雅歌一次讲道

本文：8:6-14节

主题：我属我的良人

6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。

7爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。

8我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？

9她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。

10我是墙；我两乳象其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。

11所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。

12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。

13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。

14我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。

赐智慧给所罗门，使他记录箴言，传道书，雅歌传给后人的神是应当称颂的。因为“传道书”如经上说，“我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦”（传1:13），是“查究”的知性上的内容，“箴言”如经上说，“我儿，不要忘记我的法则；你心要谨守我的诫命”（3:1），是关于“行为”的意志性的内容，“雅歌”如经上说，“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美”（1:2），是“情感性”的内容。

而且这样“知、情、意”均衡、协调的信仰人格就是成熟的基督徒。所罗门建造的圣殿和王宫虽然被火焚烧，但是借着他记录的“箴言，传道书，雅歌”如今还在发光，正如经上说，“惟有主的道是永存的。”（彼前1:25）

面对雅歌，就能更加切实地感受到圣经应该从救赎史（圣经神学）的观点看。如果只看雅歌的文字，雅歌可能就会属于一封情书，如果单从教训的角度看，就会成为“春香传”。圣经是受圣灵的感动记录下来的神的话语。而且圣灵的使命是见证基督，如经上说，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约15:26）因此，通过雅歌，也应当见证福音，遇见基督。

雅歌的开头说，“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（1:1）所罗门的意思是“沙龙，即，平安”，所罗门王是预表和平之君基督的人物。所罗门刚出生的时候，神就赐给了他名字，叫“耶底底亚”（撒下12:25），即，“耶和华爱他”，这就与神指着主说“这是我的爱子，我所喜悦的”一脉相通。

雅歌并不是平凡的情歌，而是关于所罗门王与一个在葡萄园干活儿，把脸晒得嘿嘿的乡下姑娘之间不可思议的爱情的歌。以此为预表，启示万王之王基督和为新妇的教会之间的关系的就是雅歌。

这样不可思议的爱情故事也出现在以西结书中。“论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。”（结16:4）即，曾经是脐带也没有剪断，就被遗弃的弃儿。

然而，“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。”并且把你带回来，“你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。”（结16:6,13）即，封为皇后了。这是靠人的常识能想象到的吗！这是基督对我们的无条件的爱和无法测度的恩典的预表。

因此，雅歌并不是书拉密女的故事，而是我们的故事。关于这一点，西番雅书称颂说，“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3:17）新约圣经说，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）那么，我们来查考各章的中心点。

1章的开头说，“愿他用口与我亲嘴。”这是书拉密女恳切的心愿，是渴慕与所罗门王交往的意思。4节说，“王带我进了内室。”改译版圣经说，“带我进入寝宫。”王的“寝宫”是宫殿里最为隐秘的地方。

那么，旧约时期的会幕中，最为隐秘的地方是哪里？新约时期最为隐秘的地方又是哪里呢？你知道吗？那是至圣所，对于我们来说，寝宫就是“施恩的宝座前”。

书拉密女说，“我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”（5）“基达的帐棚和所罗门的幔子”形成了对比，而“基达”是以实玛利的后裔（创25:13），是从事畜牧业（赛60:7）的人。他们的帐棚是又黑又不起眼的。而所罗门的幔子是美丽的极致。这样，成为基督新妇的我们要“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后4:16），我们应该这样。

新妇对新郎说，“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？”（1:7）即，她在问到哪儿能遇见。新郎说，“你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去”。又说，“把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（1:8）因为我们的主是看顾羊群的好牧人，所以到牧场才能见到他。意思是，在“寝宫”交通的人要跟随羊群的脚踪，跑到“牧场”去“喂养”，才能与主同工。

在2章，新郎说，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（2:2）这就表示虽然遭遇荆棘刺痛的苦难，但还是发出香气。新妇回答说，“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。”如果说“百合花”象征香气，“苹果树”就象征好吃的果实。所以说，“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”（2:3）

“坐在他的荫下”和“在主里，在主的翅膀荫下”是一样的意思，关于这一点，诗篇说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”（诗91:1）“尝他果子的滋味，觉得甘甜”就意味着属灵的经历，如经上说，“你们要尝尝主恩的滋味。”（诗34:8）相反，指着信仰不成熟的人说，“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。”（来5:13）

新郎发出邀请说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”（2:10）13节也说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”要同去哪里呢？“因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到”；“无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”（2:11-13）

主说，“举目向田观看，庄稼已经熟了），可以收割了。”（约4:35）又说，“起来！我们走吧。”（太26:46）同时，还要把这样的警戒铭记在心，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”（2:15）

雅歌中，有一个像副歌一样出现三次的重要的告白，第一次是在2:16节。

⑴ “良人属我，我也属他。”（2:16）这就是联合教义，保罗说，“这是极大的奥秘。”（弗5:32）为什么是极大的奥秘呢？因为这是与“与妻子连合，二人成为一体”（创2:24）有关的，成为“一体，一灵”（林前6:17）的境地。然而，不是漫无目的地重复，而是表现出了进步，愿弟兄注意。

⑵ 第二次是，“我属我的良人，我的良人也属我。”（6:3）

⑶ 最后说，“我属我的良人。”（7:10）看出这个进步了吗？第一次是“良人属于我”的自我中心，第二次是“我属我的良人，我的良人也属我”的以主为中心，最后是只说“我属我的良人”，“我”这样的自我消失了。弟兄的告白现在是在哪一个阶段呢？

3章的第一节说，“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。”（3:1）这说明了信仰的懒惰。结果，“我寻找他，却寻不见。”这是理所当然的。1:8节不是说，你若想见我，“就跟随羊群的脚踪”吗？4:6节说，“我要往没药山和乳香冈去。”“没药，乳香”象征祷告，就是要在那里见面的意思。然而，在“床上”寻找，我们是不是也在这样偷懒呢？

然而，经上说，问“巡逻看守的人”，“就遇见我心所爱的”。雅歌中，“巡逻看守的人”出现了两次（3:3,5:7），分别作为真牧人和假牧人出现。按照巡逻者的带领，见到新郎，“我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。”（3:1-4）这就意味着恢复了“我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）的最初的爱。

请看接下来的话语。“那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？”并宣告说，“看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”（3:6-7）为了迎接新妇，新郎正在来。所以呼喊说，“锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王！”（3:11）撒迦利亚先知高喊，“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！”（亚9:9）那么，我们是不是也应该高声呼喊呢？就像撒玛利亚妇人扔下水罐子，往城里去，对众人说，“你们来看！莫非这就是基督吗”（约4:29）？

4章的开头说，“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。”（4:1）从文脉上看，在3章迎接新妇的新郎礼赞新妇说，“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵！”这就是4章的内容。“帕子内”指的是戴上面纱的状态，“被太阳晒”得黑黑的新妇是由谁给装扮得如此美丽，“毫无瑕疵”的呢？

启示录说，“羔羊婚娶的时候到了”，“新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”（启19:7,8）这里出现了两个要点。第一，“蒙恩得穿细麻衣”指的是“要给你穿上华美的衣服”（亚3:4）的称义，“圣徒所行的义”指的是成圣。有蒙恩得穿“义袍”的感激的人就会热望能活出不被污秽的成圣的生活。

这样的分别为圣也出现在本文中，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”（4:12）不是任何人都能喝的井，“禁闭的井，封闭的泉源”意味着作为新妇的教会的分别为圣。

不仅如此，4:4节描写新妇为“大卫的高台，即，悬挂一千盾牌”的高台。这是军事术语，如果是描写男人还情有可原，但是说新妇像“大卫的高台”，这是什么意思呢？新郎并不是在称颂新妇肉体上的美，而是在称赞她属灵上的美，换句话说，在称赞她击退撒旦的诱惑，持守贞洁的美。

5章是爱的倦怠期，信仰的停滞，新郎在门外呼喊，“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”（2）“因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”（2）可见，已经敲了很久的门。但是新妇的心灵状态是什么样的呢？“我身睡卧，我心却醒。”这就好像客西马尼园的门徒们那样，是“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的状态。这一点体现在3节，“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”（3）而“脱了衣裳，洗了脚”指的是离弃使命的状态。

这并不是书拉密女的故事。请看启示录3:20节。“看哪，我站在门外叩门”，要注意这正是我们的状态。后来，我的良人“从门孔里伸进手来，我便因他动了心”（4），这才“起来，要给我良人开门”，但是为时已晚，新郎已经离开了。新妇说，“他说话的时候，我神不守舍”（5:6），即，我疯了，这时才叹息。

失去新郎的新妇在彷徨中，被“城中巡逻看守的人”，即，被假的牧者“打伤，又被夺去披肩”（5:7），遭受了羞辱。之后，才向耶路撒冷的女儿们哀求说，“若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。”（5:8）

她们就问，“你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？”（5:9）这就等于在问基督教和其他宗教有什么不同。这样的时候，弟兄要怎么回答呢？书拉密女回答说，“他的口极其甘甜；他全然可爱。”（5:16）其中，“口极其甘甜”是与5:1节“吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多的喝！”有关的，表示从他口中发出的真理的道比蜜房和蜂蜜更加甘甜。

6章告白说，“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。”（3）这就表示在5章虐待新郎的新妇重新恢复了爱情。正如前面所说的，本是自我中心的信仰，但是经过试炼，正在成熟为“我属我的良人”的以主为中心的信仰。

当新妇这样告白信仰，新郎就称赞说，“那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？”（6:10）在这里也要注意“威武如展开旌旗的军队”这样的描写是在表示属灵的健康美。

这时，耶路撒冷的女子们说，“你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。”（6:1）什么意思呢？就是她们也想见新妇那么渴慕的人的意思。书拉密女回答说，“下入自己园中，到香花畦，他在百合花中牧放群羊。”（2,3）“自己园中，花畦”指的是群羊聚集的教会，意思是到了那个地方，才能见到新郎。

7章的中心点是，10节仅仅告白说，“我属我的良人”，“我”自己却消失。使徒保罗指着这样的境界告白说，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。”（罗14:8）是什么让新妇变得如此成熟的呢？

请注意7:9节。新郎对新妇说，“你的口如上好的酒”（9上），正是这“酒（葡萄酒）”的能力，即，福音的能力。是什么样的能力呢？“为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。”（9）是“流入睡觉人的嘴中”的能力。至于这“酒”象征的是什么，相信弟兄应该知道。

主指着葡萄酒说，“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:28）而这酒通过新妇的口“下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中”，即，死去的灵魂能活过来。

这时，新妇请求新郎说，“我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。”（11）为什么不是寝宫，而是要往受苦的田间去，“在村庄住宿”呢？因为那是需要传“酒”，即，福音的牧会现场。这样，“我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（12）奉献自己。

“要将我的爱情给你”的意思就如同主说，“你爱我比这些更深吗？你喂养我的小羊。”（约21:15）

最后的8章并不是“新郎和新妇”从此过上了幸福生活的美满结局。最后一句话说，“我的良人哪，求你快来！”（14）即，求你快回来，这是最后一句，所以是离别的书，是等候的书。那么，等候新郎来迎接的期间，新妇应该如何生活呢？

8:6节，通常把这句话解释为新妇说的话，但是从“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记”（6）这个嘱咐的话来看，我们应该把这句话看作新郎说的话。这是在嘱咐说，不要离弃起初的爱，要坚定地持守福音如印记、戳记，直到我再来为止。然后说，“爱情如死之坚强”。为什么万王之王为我们而死了呢？因为他爱我们的爱情“如死之坚强”。

然而，“嫉恨如阴间之残忍”。若不相信如死之坚强的爱情，并背叛和辜负那爱情，“嫉恨”就如地狱之火一样残忍。是的。神是忌邪（嫉妒）的神，真正的爱伴随着“嫉妒”。没有嫉妒的爱是虚假的爱。所以说，“所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（6）

因此，“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（7）关于这一点，保罗说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）

请看8:11节。“所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。”主说出了一个比喻，“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。”（路20:9）这里的“葡萄园”指的是教会。

13-14节是新郎和新妇最后的对话。

⑴ 新郎对新妇说，“你这住在园中的”。“园子”是新妇不可离开的，新妇应当在的正确的位置，是牧养群羊的“教会”。新郎最后说的一句话是，“同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”用现代的话说，就是要常常打电话。主说，“要听”弟兄的祷告。嘱咐说，“求你使我也得听见”。

这时，新妇恳求说，“我的良人哪，求你快来！”（14上）这就与启示录的结尾“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）一脉相通。像毫无拦阻地穿越崇山峻岭的羚羊、母鹿那样，愿主快来。这是新妇恳切的等候，也是我们的等候。阿们，我愿主来！！