以西结书一次讲道

 本文：37:1-5节

1 耶和华的灵（原文作手）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。

2 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。

3 他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”

4 他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。

5 主耶和华对这些骸骨如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就要活了。’

主题：我必使气息进入你们里面，你们就要活了

综述

以西结是巴比伦被掳期间被立的先知。巴比伦王尼布甲尼撒三次进攻耶路撒冷，在第一次进攻时被掳去的人当中，有但以理和三个朋友，第二次进攻，约雅斤王和“众首领，并所有大能的勇士，共一万人”（王下24:14）被掳去的时候，那些俘虏中的一个就是以西结。

请看3:17节。神对以西结说，“我立你作以色列家守望的人”。所以“你要听我口中的话，替我警戒他们”。那么，以西结所要代言的神的话语是什么？

请看3:1节。“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”然而，2:10节说，“他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”耶路撒冷将要灭亡的“哀号，叹息”是以西结要代言的话语。

但是后半部分33:7节再次说，“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。”前半部分的守望者的使命是“审判，哀号，叹息”，而照着所警告的，耶路撒冷城被“攻破”（33:21）。被攻破之后临到的守望者的第二个使命是“恢复”的话语。

那么，要如何恢复呢？请注意34:23节。“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”下一节说，“我的仆人大卫必在他们中间作王。”大卫是约在这时的500年前死去的人。这样的大卫“必牧养他们，作他们的牧人”，这无疑就是有关将来作为大卫的子孙降世的基督的预言。也就是说，以巴比伦的俘虏归回为预表，说明将来要借着基督拯救被撒旦俘虏的人类。既然已经掌握了以西结书整体的大意，下面要更加具体地查考。

① 首先，耶路撒冷只能受审判的致命的罪是什么？16:4节说，“论到你出世的景况”。各位可能都知道雅各的十二个儿子是怎么出生的，即，以色列的十二个支派的出生之本是什么。关于他们的根本，神在4-14节借用比喻说。“在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你”，就被遗弃的状态。

然而，神“从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活”（16:6），并带回来，8节说，“便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体”，13节说，“这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。”意思是说，“把脐带都没有剪断，就被遗弃的人带回来，让她成为王后”。这指的是神拣选他们，使他们成为祭司的国度。然而，这也是我们过去的状态和成为“要君尊的祭司”的现在的地位。

然而，他们是如何报答的呢？请看16:15节。“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。”“邪淫，淫乱”指的是什么？背弃弥赛亚之约，拜“金牛犊，巴力，木偶”等偶像。这个叛逆就是他们只能灭亡的致命的罪。

我们再多查考一处，8:8节。神对以西结说，“人子啊，你要挖墙。” 我一挖墙，见有一门。“我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立”（10-11），侍奉偶像。16节说，“约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”背向耶和华的圣殿，脸朝着偶像。面对这话语，我们不得不思想如果拆掉韩国教会的墙，往里看，里面会是什么样呢？

所以说，“结局到了，结局到了地的四境！现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。”（7:2-3）

② 那么，成为这个样子是谁的责任呢？13:4节。“以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸。”为什么说“好像狐狸”呢？13:10节说，“诱惑我的百姓”。“说：‘平安！’其实没有平安，就象有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”这里说“抹上灰”，那么，怎么做是抹灰呢？明明末日近了，他们却说“平安，平安”，用好听的话迷惑人，这就是抹灰。

13:18节有更可怕的话语。“难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？”“猎取性命”，这是多么可怕的事啊？为什么这样做呢？请看13:19节。“你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”耶路撒冷灭亡的原因就是在讲道上抹灰，猎取灵魂的领袖们的责任。

③ 然而，请看11:16节。这里有非常奇妙的爱。“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”“暂作他们的圣所”是什么意思呢？应该不是所罗门的圣殿挪移的意思吧。这是神要一起去的意思。请看神的荣光离开圣殿，跟着去的场面。

⑴ 10:4节，为了离开，“耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；”

⑵ 10:19节说，“都停在耶和华殿的东门口。”

⑶ 11:23节说，“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”

⑷ 11:24节说，“在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。”神愿意借着“异象”表明神的心意，使我们明白。

然而，经上说“停在东门口，停在城东的那座山上”，“停，停”。把耶路撒冷交给仇敌，离开的神，这里描写了艰难迈步的样子。啊！把忘恩负义的人赶出去，还跟着他们一起去的神。面对这样的话语，弟兄的心情如何呢？

另外，在24:16节，神的心意体现为行为启示，神对以西结说，“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。”（24:16）以西结“眼目所喜爱的”是谁呢？请看18节。“于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。”选民以色列和耶路撒冷是好像神的妻子一样，是“眼目所喜爱的”。把这交给仇敌就像是“妻子的死”一样的事。

那么，跟着去的神在后来是怎么做的呢？但以理书3章，尼布甲尼撒把沙得拉、米煞、亚伯尼歌扔进火窑里，惊讶地说，“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”（3:25）神守住了被扔进火窑中的自己的仆人。这样的神就是我们所信的神。

④ 神赐给我们的圣经是问题的解答。那么，我们来查考这问题是以什么样的方法解决的。请看37:1节。神让以西结看到了平原遍满骸骨（1）。那么，遍满的“骸骨”是对什么的象征呢？

请看37:11节。“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。”是对灭亡的以色列，被掳的以色列的象征。“他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”这就是当时以色列绝望的状态，是“死在过犯、罪恶中”的我们的样子。请到房顶上看看城市。如今也有“骸骨”遍满城市。

那么，对此的解答是什么呢？请看37:5节。神说，“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”记得我到以色列大屠杀纪念馆的时候，看到了在入口处挂着这节经文。“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了”，人们这样绝望的时候，神对他们说“你们要活了”，这就是通过以西结书所说的解答。

这首先是要让他们从巴比伦回来的意思，而请看约翰福音5:25节。“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”这个场面就是“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1）的我们的故事。

在这里，我要讲述救赎史的大框架。神为旧约教会行了两件大事。知道那是什么吗？是“出埃及和出巴比伦”。然而，也为新约教会行了两件大事。弟兄能说说那是什么吗？就是“差遣自己的儿子做替赎祭物和之后差遣圣灵”。然而，旧约的两件大事和新约的两件大事成了惊人的“一对”。

旧约教会“出埃及”是借着逾越节羔羊的血成就的，新约教会也说，“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）成了一对。

那么，对于成为巴比伦俘虏的人来说，“我必使气息进入你们里面，你们就要活了”（37:5）的“生气”与什么是一对呢？“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3:5）的“从圣灵重生”是一对。

尽然已经理解了大框架，那么，请看37:4节。神对以西结说，“你向这些骸骨发预言说。”“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（37:10）活过来了。这里说“成为极大的军队”是因为神在期待我们成为“军队”。

我曾经思考过神把骸骨活过来的过程启示为两个阶段的目的是什么。通过这个，神要我们明白什么，这是重要的。我就发现了37:4节和9节的对比。第一次是“向骸骨代言”，第二次是“向生气代言”，这是区别。通过这个，能明白什么？叫“死在过犯、罪恶中的”灵魂活过来并不是靠“骸骨”喜欢听的人类智慧的言语，或教会的节目，而是惟有“生气”，即，全然是圣灵的作为，神要我们明白这个事实。

因此，37:14节说，“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”，称“生气”为“神的灵”。神说，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

使徒保罗正是因为知道这个事实，才会说，“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语”，即，“乃是用圣灵和大能的明证”。因为“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:4-5）。

⑤ 在43章，跟着被赶出的人们而去的神在他们70年的服役期一结束，就带着他们回来。请看2节。“以色列神的荣光从东而来。”在5节说，“耶和华的荣光充满了殿。”

这样，神的荣光充满圣殿之后，在47:1节，圣殿“门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）”。9节说，“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。”在这一节经文里面，三次强调了“生活（活过来））”。叫骸骨活过来的“生气”在47章被描述为“从圣殿流出的水”。

然而，叫万物生活的“水”从圣殿“门槛下”流出是借着说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2:19）的基督受苦难所成就的。这话语应用到我们身上就是讲台上宣告的福音。

讲台上宣告十字架福音就好比是从讲台流出活水一样。恳切地希望每一个听到的人都能活过来，“每月必结新果子”（47:12）。这就是通过以西结书所要告诉我们的解答。现在清楚了吗？以西结书的结尾说，“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”即，“耶和华住在那里”。以西结书的前半部分是在警告“神不与你们同住”，后半部分说“耶和华与你们同在”。这“同在”将在启示录21:3节得以完成，“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”。

⑥ 最后，我们来看神这样做是为什么。请看36:22节。“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。”

36:20-23节里面，神的名被“亵渎”强调了五次（20,21,22,23,23）。那么，在什么时候，神的名将完全为圣，得荣耀呢？就是找回失丧的子民，“神与他们同住，他们要作神的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”的时候。这就是神的国度建设。

拯救计划是关系到神的名和名誉的，切记，切记。因此，我们能确信神的拯救计划是必定会成就的。我们还要铭记在心的是，不要因为我们而使神的名被亵渎，要让人觉得“信耶稣的人就是不一样”，从而将荣耀归于神。这就是以西结的中心主题，“我必使气息进入你们里面，你们就要活了”。