但以理书一次讲道

 本文：2:44-47节

44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。

45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

46当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。

47王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”

主题：当那列王在位的时候，神要建立的永远的国度

旧约的但以理书与新约的启示录是异说较多的书。若有十个人，十个人的解释几乎都不一样。这就意味着解释本书的难度较大。在这里要认识到的一点是，圣经中，有些话语是主干话语，有些是枝子话语。然而，通过但以理书或启示录所要说的“主干话语”，即，中心主题是很明显的。难解的是“枝子话语”。

因此，抓住但以理书所要启示的中心主题是重要的。为此，查考但以理书的时候，应当看到贯穿整个新旧约圣经的神的拯救计划的脉络。因为但以理书并非单独的一卷书，而是在启示神所要成就的拯救计划的一面。

但以理书可以分为两大部分。1-6章在陈述巴比伦被掳中发生的历史事件，7-12章是关于神将要成就的神国建设的默示。

① 首先，我们来查考历史性的事件（1-6章）。但以理书的开头说，“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”（1:1）而2节说，神并没有拦阻，而是“交付”（1:2）巴比伦王尼布甲尼撒手。这就意味着耶路撒冷灭亡并不是因为力量不够，而是神在用巴比伦惩罚自己的百姓。因此，圣殿器具和贵胄被掳到巴比伦去，其中，就有但以理和三个朋友。

⑴ 那么，神只能把自己的百姓交付仇敌之手的但以理书中的问题是什么？关于这一点，但以理借着祷告自白。请看9:5-6节。“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。”（9:5-6）

那么，他们所犯的“叛逆”是什么，就很明显了。这并不是伦理上的罪，使他们灭亡的致命的罪是拜偶像，这一点要坚定。而且拜偶像指的是他们把神向亚伯拉罕和大卫所立的弥赛亚之约换成了偶像。换句话说，神说“地上万国都必因你的后裔得福”，即，要借着基督赐福，但是他们想通过偶像得福。但以理把这种行为称为“叛逆”（9:5）。

因此，耶利米书也说，“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。”（耶11:9）以西结书说，“我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。”（结17:20）这就是神只能把自己的百姓交付仇敌之手的但以理书中的问题，也是失去福音的现代教会的问题。

我们在以西结书中看到了神跟着被掳去的自己的百姓一同下到埃及。为什么下去了呢？请看以西结书36:23节。“我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上《显》为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”

从这样的脉络上，但以理书的前半部分的焦点在于见证神跟着百姓来到巴比伦，在巴比伦王面前“显”为圣，从而得了荣耀与赞美。那么，我们来查考神是用什么样的方法“显”为圣的。

⑴ 第一次是在2:1节，“尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。”而但以理说出了尼布甲尼撒所梦见的内容和意义。通过这个，启示了神所要行的计划，并显神的名为圣。

请看2:28节。作为解梦的结论，但以理说，“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”

那么，永不败坏的“一国”是用什么样的方法建立呢？“你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”（2:44-45）即，通过非人手凿出来的“一块石头”成就。

结果，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，说，“你们的神诚然是万神之神、万王之主”（46-47），降服在主面前。尼布甲尼撒是谁？是征服耶路撒冷的人啊。他向但以理“俯伏下拜”就等于是向神俯伏下拜。百姓屡次亵渎神的名，但是神自己显自己的名为圣，得了荣耀。

我们说但以理书难解，但是神“建立一国”是通过但以理书所要启示的中心主题。所以但以理书中，“国”出现了60次左右。在耶路撒冷被巴比伦征服的背景下，建立永不败坏的“一国”的启示实在是奇妙又伟大的异象。

⑵ 显为圣的第二个事件是3:1节。“尼布甲尼撒王造了一个金像”。之后吩咐说，“凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”（3:6）

在1章中，王赐但以理和三个朋友“自己所用的膳和所饮的酒”，用三年的时间，用巴比伦的思想给他们洗脑。之后是这个事件，“下拜？拒绝？”成为尼布甲尼撒的所有？还是属神的人？面临了试验。而这三个朋友拒绝下拜，说，“我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。”又说出了我们非常熟悉的话语。“即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（3:18）断然拒绝下拜。

结果，发生了奇妙的事情。请看3:24-25节。尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”但是“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子”。

请看尼布甲尼撒告白的话。“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。”并且下诏说，“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（3:28-29）

跟着到巴比伦的神在烈火的窑中守住了持守信仰贞洁的人们，从而显明神是活着的神，并得了荣耀。比尼布甲尼撒更吃惊，更羞愧的人是谁？你知道吗？就是无视众先知的警告，向偶像下拜，结果被掳到巴比伦的愚昧的神的百姓。

⑶ 显为圣的第三个事件在6章。16节，“王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。”事件就这样结束了吗？“王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。”（6:23）

大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！”（25-26）这就是在巴比伦被掳中发生的历史事件。

② 下面，我们来查考默示部分（7-12章），首先要认识到的是，默示也不是单独的内容，而是关于神要通过什么样的方法建立永不败坏的“一国”的启示。

⑴ 9:24节，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”这句话的核心并不是“七十个七”，而是“膏至圣者”。因为这是指着基督的启示。

⑵ 那么，请看26节。“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”核心依然是受膏者“必被剪除”，即，受死。通过这十字架的事件，“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义”（24）。这就是2:45节说“非人手凿出来的一块石头”打碎大像的方法。

这样，在默示部分包含了“受膏者（9:24），王（9:25），剪除（9:26），赎罪（9:24），复活（12:2），再来（7:13），审判，得国（7:22）”等，建立神国的各种要素。这就是通过默示部分所要启示的中心主题。另外，要注意但以理书的“国和王”是与神向大卫立约的“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7:16）的相同的“国和王”，切记。

然而，奸诈的人类却不重视如此重要又清楚的中心主题，反而把目光转向了刺激人的好奇心的“七十个七，六十二个七”等。如果这些是我们必须知道的重要的意思，圣经岂不早已给我们解释了吗？但是圣经却对此保持了沉默。那么，我们也应当就此止步。

那么，请看“七十个七”是在什么样的文脉上出现的。9:2节。“就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”是在这样的文脉上出现的。但以理和众先知都在期待满了70年，“从被掳之地归回”，弥赛亚王国到来。即，出现一个王（弥赛亚）像大卫，击退仇敌，恢复往日的荣耀，这是他们的期待。主在世期间的门徒们也是这样的。

但是神的回答却是“不”。这就相当于过了“七十个七=70×7”，末了才会来到。可以说这就与彼得问主说“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”主说，“到七十个七次”是相同的意思。这就足够了。所以在10:14节说，“因为这异象关乎后来许多的日子。”

最后，我要说说但以理书的首批读者是谁。换句话说，这是为谁而记录的，即，记录目的。但以理书可不是为尼布甲尼撒或巴比伦人而记录的。是为被掳中的神的百姓，即，为我们而记录的，这一点要记在心里。意图是什么？

⑴ 第一，是为了唤醒每一个时代，离弃福音，陷入祈福信仰中的神的百姓。“神像被打碎，建立永远的国度（2章），在火窑中拯救（3章），惩罚骄傲的尼布甲尼撒（4章），在筵席上显现，并宣告审判的手指（5章），在狮子坑里拯救（6章）”等，读到这些内容，因拜偶像而遭遇灭亡的他们该有多痛悔，承认自己的罪呢？

⑵ 第二，为了给患难中的各个时代的神的百姓带来“安慰，激励，盼望”。被掳中的首批读者，以及遭遇患难和苦难的所有时代的读者通过但以理书，看到了神将要建立的永恒国度的盼望和“火窑，狮子坑”中也保守的神的爱，肯定是得到了勇气和激励。

⑶ 第三，为了警告。耶路撒冷灭亡的原因是不可以忘记的。但是有一件事实在令人惊讶和痛叹。请看8:12节。“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。”知道是什么意思呢？从被掳之地归回之后，觉醒也不过是暂时的，他们再一次回到了从前。请看8:13节。因“这罪恶”，“圣所与军旅”被交付安提阿克以比凡尼这样一个敌基督的手中，再一次被“交付”。

这并不是古老的故事，而是今天我们的故事。请看帖撒罗尼迦后书2:11-12节。“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”。为什么呢？“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”听到这话语，弟兄的心情如何呢？

但以理书的最后一章说，“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（12:2）提到将有永生的复活和永刑的复活。并对但以理说，“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（12:13）以“等候”结束。

但以理期待“那日”在他那一代就临到，但是说，“你必安歇”，即，将在很久以后，等主再来的号角声响起的时候，必起来。但以理也是“存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接”的（来11:13）。另外，“七十个七”的“等候”如今已是我们的份儿了。这就是“当那列王在位的时候，神要建立的永远的国度”。