启示录一次讲道

 本文：21:3-7节

3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。

4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”

6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

7得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。

主题：都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛

讲论

① 圣经各卷“一次讲道”到了最后一卷书，启示录。首先，要掌握整个圣经的结构是由三次的“成就（成了）”组成的。⑴ 圣经的第一卷书创世记的2:1节说，“天地万物都造齐了”，这是第一次创造的成就。

⑵ 而圣经的最后一卷书的结尾部分，启示录21:6节再次宣告说，“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”这是在创世记3章，罪进入世界的时候，神说“我要--（做）”（创3:15），并开始的再造工作的成就。

⑶ 然而，第一次的创造是从无到有的创造，所以只用“说”的话语就可以完成，但是再造工作需要先清除“从一人入了世界的罪”，才可以。所以主在十字架上宣告说“成了”（约19:30）。这是清除我们一切罪的救赎的成就。这样，整个圣经由三次的成就组成，愿各位掌握这样的结构。

② 那么，启示录的结构如何呢？⑴ 在1章，主以野战军司令官的样子出现，“脚好像在炉中锻炼光明的铜（15上），从他口中出来一把两刃的利剑（16）”。⑵ 在2-3章，向七个教会说，“得胜的，得胜的（2-3章）”，七次下达了要得胜的训令。

⑶ 最后部分，21:7节说，“得胜的，必承受这些为业。”那么，中间的4章-20章是什么内容呢？就是与谁争战，怎么做，才能得胜的内容。这就是启示录的结构。

③ 说到启示录，往往会说难解，但这是观点的问题。知道神赐给我们启示录的目的是什么吗？启示录中，“我看见”的“见”出现了54次。是神给打开，使我们看见的。

⑴ 请看21:10节。“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”把这光景指示给约翰的目的是什么？这时，使徒约翰是“为给耶稣作的见证”而被流放到拔摩岛（1:9）的人。为了激励身处患难的圣徒，如，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了”（罗8:18），带约翰上高山，给他看了将来的荣耀。

⑵以西结书40章中，在被掳到巴比伦的第25年，先知以西结在异象中被神带到“至高的山上”。神对他说，“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（结40:4）

⑶ 1:11节，对约翰说，“你所看见的当写在书上”，送到七个教会去。可见，神是在给患难中的旧约教会和新约教会相同的激励，“现在是苦难，但将来是荣耀。”这样，为了安慰和激励而赐下的启示录能像暗号文件似的吗？而且互相争个“你对、我对”合适吗？

④ 所有圣经都一样，但启示录特别需要抓住中心主题，才能不至于迷路，彷徨。启示录中有柱子般的四个中心主题，“宝座”强调了44次，“羔羊”强调了30次，“圣灵”强调了13次，“教会”强调了20次。这就是支撑启示录的四大柱子。

歌罗西书2:19节说，“不持定元首。”这是指谁说的呢？就是侵入歌罗西教会的异端。今天的异端也是不抓住启示录中四大柱子般的“元首”，只抓住旁枝侧叶，夸张，曲解圣经。

⑴ 那么，通过“宝座和羔羊”成就了什么？7:10节。“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”启示录有很多的话语，但是有比“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”更重要的吗？

⑵ 其次，通过“圣灵和教会”成就了什么？22:17节。“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”坐在宝座上的神借着自己的儿子成就“福音”，圣灵在五旬节降临教会，说，“来，来，口渴的人也当来”，发出福音的邀请。这就是启示录的四大柱子般的中心主题。

⑤ 因此，启示录中提到30次之多的“羔羊”的意义是至高，至深的。因为这贯穿了创世记4章到启示录22章。我们手中的圣经是因罪进入，就“以羔羊开始，以羔羊结束”。在创世记3章，亚当和夏娃犯罪，从神面被赶出去。而在4章，亚伯用“头生的羔羊”作为供物献祭，神就“看中了亚伯和他的供物”（创4:4）。这看中（悦纳）是如何成为可能的呢？因为“罪”得到了解决。

⑴ 在福音书中，称耶稣基督为“羔羊”的只有约翰，“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）。这个约翰在启示录中也有30次称耶稣基督为“羔羊”。这意味着什么呢？这就证明约翰记录启示录的过程中，始终抓住福音，没有错过。如果不是要防止我们忘记耶稣基督作为我们的替赎祭物受死的事实，启示录中就没有理由30次称“万主之主，万王之王”（17:14）基督为“羔羊”的。

⑵ 请注意约翰在启示录中称基督为“羔羊”到什么时候。22:3节说，“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座”，直到最后一章（22章），都称他为“羔羊”。所以约翰是在记录启示录的整个过程中都没有错过“羔羊”。

因此，如果说约翰福音是前书，启示录就相当于后书。1:18节说“我曾死过”，这就是约翰福音，又说，“现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙”，这是基督正在进行中的启示录的工作。

从这样的脉络上，启示录并不是单独的话语。启示录就是在说明神在成就初始福音“女人的后裔要伤你的头”（创3:15）的事实。因此，从救赎史的统一性和渐进性的脉络上解释启示录，才能正确地掌握神赐下启示录的目的。

⑶ 在这里要注意的是，在2章-3章中，向七个教会七次说“得胜的，得胜的”，并做出了“称赞和责备，劝勉和应许”。称赞是对于“得胜的部分”，责备是对于“失败的部分”。2:24节，主说，“我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。”那么，意思是说，直到主再来的那一天，教会只要把2章-3章的话语记在心里，就不再有什么可期盼的了。

④ 那么，要与谁争战，怎么做，才叫得胜呢？我们来查考4章-20章的内容。首先要说的是，启示录中，有几个解释上的分岔点。其中的第一个分岔点是4:1节。

⑴ “此后，我观看，见天上有门开了。”接着说，“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”有些人认为这个场面是教会被提的场面，但不是那样的。所看到的场面是什么？有两点，“有一个宝座安置在天上”（2），即，“宝座”，“有二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕”（4）坐在宝座上的场面。约翰可能会说，“我就是长老啊，那些长老又是谁呢？” 正如前面所说，这就是将来的荣耀。

⑵ 解释上的第二个分岔点是5:1节“用七印封严的书卷”。5:4节说，“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。”“大哭”表示绝望。所以如果把“封严的书卷”看成别的书，而不是神的拯救计划，那么，圣经作为唯一标准的权威就会倒塌。

⑶ 启示录中，有“七印，七号，七碗”。而这些不是独立的，而是从第七印中出七号，第七号中出七碗。这样，通过“印，号，碗”等形象，希望我们明白什么呢？从救赎史的脉络上看，a）羔羊揭开印。所以“被隐藏的福音向圣徒显明（西1:26）”。b）之后，就由各位吹响福音号角。所以“现在是蒙恩的时候，得救的日子”。c）但是倒“七碗”的日子，即，审判之日正在临近，希望我们明白。这就足够了。

⑤ 那么，“得胜的”，即，“二十岁以上，能出去打仗的”（民1:3）勇士是谁呢？17:14节。“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”

⑴ 这样“蒙召、拣选、有忠心的”就是7:4节说的“受印的十四万四千”（7:4）人。出埃及当时说的是实际的人数“六十万三千五百五十名”，而启示录中说的是象征性的数字十四万四千。各位也在这数里面。

⑵ 异端说，只有加入自己，才能进入这十四万四千，才能得救，但是请看7:9-10节。“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”“许多的人”是谁呢？就是说“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”的，相信耶稣基督，得救的人。

⑥ 那么，下面要查考我们的仇敌是谁。16:13节，“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”⑴ “龙”的实体是“捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但”（20:2），就是仇敌撒旦。⑵ “兽”的实体是“我又看见一个兽从海中上来”（13:1）的，像兽一样咬伤基督徒的敌基督。

⑶ 另外，13:11节说“假先知”“有两角如同羊羔，说话好像龙”。披着羊皮，但是所说的话却“像龙”，就是非真理。这些是我们要争战的仇敌。除了这些以外，启示录中还有指着仇敌说的“七头十角”等许多的象征。

这些是指谁的呢？明确的一点是，这些是撒旦的肢体，“不义的器具”。“角”象征权势或能力，但不仅是撒旦的阵营有角。5:6节说，“有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”作为基督的肢体，各位也是义的器具，“角”，愿各位相信。

⑷ 在13:18节出现了“666”。曾有一段时间，人们说商品条码是666，但不久前，又说芯片（verification chip）是666，还因此而发生过骚动。撒旦是模仿的高手。神的阵营是“七星，七个灯台，七眼，七角”等777。而撒旦再怎么模仿，也只能是666。默示文献到这里就足够了。

⑸ 16:16节出现了“哈米吉多顿”。人们问“哈米吉多顿”战争什么时候发生。我想问各位，在救赎史上，最大的激战是什么？最大的胜利又是什么？最大的激战是“有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上”（路22:43-44）的客西马尼园的祷告。而且最大的胜利是“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2:14）的复活事件。这就是基督的见证人的告白。这就足够了。

⑦ 那么，怎么做是得胜呢？⑴ 我们再看16:13节。应该注意的是“龙口、兽口并假先知的口”，强调了“口”。这就意味着属灵争战是从口中发出的“真理和非真理”的争战。请看1:16节。主说，“口中发出两刃的剑”。把这圣灵的宝剑，即，神的话语放在了各位的“口”中。所以各位的“口”就好像发射福音炮弹的炮口一样。所以使徒保罗说，“使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘”（弗6:19）。

⑵ 又说，“污秽的灵从口中”出来。这就表示属灵争战是真理与非真理同时做工的“圣灵与恶灵”的争战。所以使徒保罗说，“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前1:5）

⑶ 因此，属灵争战是“见证”的争战。启示录中，“见证”出现了10次。约翰是为了“见证神的话语和耶稣”（1:9），而被流放到拔摩岛的。6:9节有“为神的道、并为作见证被杀的”殉道者。11章有两个见证人的见证。20:4节还有“给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂”都复活，作王的场面。

⑧ 那么，“见证”的内容是什么？这一点是关乎生死的重要问题。请看12:11节。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”因见证“羔羊的血”，就“胜过了它”，我恳切地嘱咐所有传道者都能把这一点铭记在心。

⑴ 请看我们的队长耶稣基督是如何得胜的。歌罗西书2:14-15节宣告说，“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”这是最痛快地见证主的胜利的经文。

⑵ 因此，启示录中多次响起了见证和赞美的声音，都是关于基督的“死和血”的见证与赞美。1:5节见证说，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”，5:9节赞美说，“他们唱新歌，说：因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。7:14节见证说，许多的人“是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”。正因为知道这一点，路易斯埃德加琼斯赞美说，

当传的救主的福音题目，宝血的能力，主的宝血，

每天赐我赞美，真是奇妙的大能。

主的宝血，大有能力，主的血，要相信。

主的宝血，那羔羊非常宝贵的血（韩文赞美诗268章）。因此，撒旦最怕的就是见证“羔羊之血”的讲道。

⑨ 20章有翻盘的场面，称得上是启示录的高峰。在这之前，在2:13节，“忠心的见证人安提帕”被撒旦杀死，在11:7节，两个见证人被杀。6:9节有“为神的道、并为作见证被杀的”殉道者的呼求。神的阵营似乎在失败。

⑴ 然而，20:2节说，“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。”20:10节说，“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

⑵不仅如此，20:4节有被撒旦“斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”的场面。这就是主说“因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（可8:35）的翻盘。

⑩ 终于，在21章，神宣告说，“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”（21:6）再造的工作完成了。成就了什么呢？

⑴ “看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在”（3），成就了神与百姓同住，同在的事情。这就是“神的国度”。

原因是，当神找回创世记3章中“失去的自己的百姓”，与他们“同住”的时候，神说“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神”（赛48:11）的神的圣名和名誉将完全得到恢复。这样，拯救计划是关系到神的名和名誉的，所以必定会完成。

⑵ 之后说，“得胜的，必承受这些为业。”2-3章中有向得胜的人的应许。比如，2:7节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”2:11节说，“得胜的，必不受第二次死的害”，而在21-22章，照着应许成就了。

在这样的启示录中，可以说没有主再来的场面或“我所看到的天国”等。学者们把19:11节“有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义”看成是再来的场面，但主并不是为了“争战”而穿着“溅了血的衣服”（19:13）再来。另外，22:15节说，“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”，这是主再来之后的天国的场面吗？

因为启示录的记录目的不是为了展示这些，而是为了激励圣徒说，“得胜的，得胜的”，要得胜，能得胜，“得胜的，必承受这些为业”，这才是记录目的。

有些人主张启示录的内容是主再来之前要成就的话语。不是的。启示录好比是赐给所有战斗的教会的兵法。所以启示录的事件总是“现在”，即，今天。⑴ 1:4节，说我们的主是“今在、昔在、以后永在的神（原文中，第一个是今在）”。从时间的顺序来说，应该是“昔在、今在、以后永在的神”。但是这里强调了“今在”。1:8节也说我们的神是“今在、昔在、以后永在的全能者”。

⑵ 然而，在这里要提高警惕的是，让亚当和夏娃跌倒的撒旦也是“昔在、今在、以后”也在，最后灭亡。因此，“龙，兽，假先知”也是今在的，“七头十角，哈米吉多顿”也是今在的存在。因此，启示录是所有时代的所有圣徒都切实需要的。如果启示录的大部分内容是主再来之前的三年半要成就的事情，那么，对于初期教会到今天为止的基督徒又有什么帮助呢？

愿各位确信我们的神，我们的主“现今，现在”就与各位同在。是的。“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”（来13:8）与保罗同在的主现在就与各位同在。

最后，22:12节。“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”并且宣告说，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（13）主诞生了，又受死，复活，升天了，但是如果他不再来，就只能成为“初”，却不能成为“终”。但这样的事情是绝对不会有的。因为借着主的再来，神的拯救计划将得以完成，而拯救计划是关乎神的圣名和荣耀的。

切记，主现在也是“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走，为了与羔羊争战”的我们而战的主。而且他在激励我们，“得胜的，得胜的，能得胜，要得胜。”“是了，我必快来！”（22:20），这就是启示录中主的最后话语。“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”这就是启示录，“都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛”。