2章

那得胜又遵守我命令到底的

26-27那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。

我个人认为， 2-3章是启示录的中心篇章。因为2-3章的本文充分说明了这一点。我们首先要思想的是，主对约翰所说的一章11节的话“你所看见的，当写在书上，达与那七个教会。”，这句话到底是针对2-3章所言，还是对整卷启示录所说的呢？

㈠ 从字面上来看，我们可以说它是指2-3章所说的。因为2：1说：“写信给以弗所教会的使者”，2：8说：“写信给士每拿教会的使者”，2：12说：“写信给别迦摩教会的使者”，2：18说：“写信给推雅推喇教会的使者”，明确指出这是写给七教会的书信，并在书信的结尾赐下应许。然后在4章的一开头就转入新的话题。

㈡ 然而，从总体文理来看，也可以指整卷启示录。因为在22：16节中说：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。”因此在2-3章中赐给“得胜者”的应许，在21-22章中得以成就。

㈢ 既然如此，可以整理如下。主耶稣想要告诉七教会（那个时代和各个时代的所有教会）的原理全都包含在2-3章。

① 2-3章中七次给得胜者的应许和21：7节“得胜的，必承受这些为业”的应许证明了这一点。

② 虽然写信给七教会的是耶稣基督，但在应许的部分强调的是圣灵。这一点告诉我们，教会是在主耶稣得胜的基础上，接受圣灵的帮助，过得胜的生活，直至主再来的日子。

㈣ 那么，4章到22章记载的内容是什么呢？它是对2-3章的详细论述，也是对2-3章的讲解。这一点将在写给各个教会的书信中看到。

解释七封书信的原理

㈠ 当时亚细亚的教会不止这七所。但约翰为什么只致函这七个教会，选定这七所教会的标准又是什么呢？

① “七”是象征完全的数字，所以这七所教会代表了主再来之前，地上的所有教会。主并不是右手只握着七所教会使者的主，也不是只行走在七灯台中间的主。因为在每一封书信的结尾，并没有重复开头所提到的教会名称，如2：7节“圣灵向众教会（并未说是以弗所教会）所说的话，凡有耳的，就应当听。”。既然如此，这话的意思是包括你和我的教会，即包括所有教会在内。

② 选定这七所教会的标准是什么？是这七所教会的概括性。由于这些教会所存在的问题正是地上所有教会正要面对的问题。教会所面临的诸般困难归根结底是出自撒但在教会中布下的诡计。其实魔鬼所使用的战略并不太多样的。

③ 因此，直至主再来之日，地上所有教会要得到的“称赞和责备并应许”都在2-3章出现了。

④ 在这里特别提到这七个教会名，还有另一个理由。讲道通常是面向全体信徒的。故此，在讲到警戒劝勉悔改的时候，因为不是一一提名劝勉所以信徒很容易认为这与自己无关。如果这时，牧者提名向“某某执事”说的话，所有的信徒都会很紧张。因此我们必须接受2-3章的话语就是针对我们教会，针对我们个人所说的话。

得胜的，…… 

㈡ 此外，我们必须定睛注目每封书信的结束语“得胜的，……”。            ①  这句话告诉我们，收信的教会并不是高枕无忧的教会，而是争战的教会。地上的教会和每个圣徒不是生活在真空中。他们正面对着“欲要吞噬他们，与他们为敌，迷惑他们”的撒但。

② 此外，属灵的争战不能一味地防御，“不给魔鬼留地步”（弗4：27），而要攻击。 哥林多后书10：4说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”。通过11章的两个见证人，我们将会看到这场战争。

③ 这种战争犹如神的军队攻破耶利哥城，征服迦南。18：2节说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”在此，将巴比伦比作了攻击的目标。我们通过在2-3章中就出现五次，在整卷中出现不下十二次的“撒但，魔鬼”，就可以知道启示录是写给争战之教会的书信。

㈢ 神的国“已经降临，正在降临，将会降临”，这是神国的三种时态。

① 因此，属灵的争战有过去、现在和将来。即“已经得胜，正在得胜，将要得胜”。过去的战争是主获得全胜，他在1：18节说： “又是那存活的，我曾死过”；将来的战争也是主以 “我必快来” （22：20）拉下胜利的帷幕。然而重点是现在的战争，这是地上的教会所面临的战争，并且必须是现在获胜的战争。所以可以说，启示录的内容就是“我们的敌人是谁，如何才能得胜？”

圣灵向众教会所说的话

② “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这句话也显明教会争战的时刻就是现在。在使徒行传1章中，主耶稣升天，在2章中圣灵降临。这是任务交接。圣灵降临之后便在教会作工，使教会藉着他得胜。在书信的开头写明写信人是主耶稣，到了结束语却是“圣灵向众教会所说的话”。提到“圣灵”，是为了使“圣灵”和“邪灵”（撒但，魔鬼）形成对比。所谓属灵的争战是圣灵和邪灵的争战。因此，否认“邪灵”的存在，就会否认“圣灵”的存在，致使耶稣基督所说的“都成了”的救赎事工也归于徒然。这不是杞人忧天，而是现代教会面临的现实问题。

㈣ 约翰说：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（1：3）在22：7节也说：“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”

① 必须遵守，不能停留于念和听，不能以教导和头脑的认识为满足。那么，直至主再来之日到来之前，教会要遵守的是什么呢？

② 主对推雅推喇教会这样说：“我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等我来。”（2：24-25）就是说，要遵守的内容都记载在2-3章中了。遵守神话语的生活就是得胜的生活。遵守神话语的人和阻止人遵守神话语的势力之间的较量，就是4章以后所记述的属灵战争。

㈤ 因此，我们将七所教会受到的称赞理解为主对他们取得胜利的激励，而责备是对他们失败的鞭策。

① 以推雅推喇教会为例，2：19节说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的［善］事，比起初所行的更多。”这是他们不屈服于撒但，所取得的累累战果。但是2：20节说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫、吃祭偶像之物”，这是他们被撒但引诱而遭到的失败。

② 因此，倘若仔细察看2-3章中的七个教会，就知道他们饱受战争的创伤。主耶稣指出的正是他们失败的原因，但同时对他们所取得的战绩给予了激励。因此，我们必须明白，教会所做的一切都是在打那“美好的仗”，甚至在厨房刷锅洗碗的事也是正在为建设神的国做贡献。

㈥ 虽然有被误解的可能，但我还是要说。当我们看启示录时，特别是看2-3章时，容易将焦点放在教训上。

① 但是，希望大家铭记每一封书信的结束语都是“得胜的，得胜的”。得胜的人当然有善行，但是靠伦理道德是不能战胜撒但的。

② 如果想靠成圣战胜撒但，他会成为罪的俘虏，正如罗7：23-24节所说的那样 “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”然而，罗马书8：33节说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”只有靠神的恩典，才能说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8： 37）

制伏列国的权柄

㈦ 因此，如果让我们在2-3章中选出钥节，那肯定是2：26节了。“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。”（2：26-27节）。我们没有理由将这话限定为主到了末期才会赐给我们的应许。因为主是这样得胜的，他激励他的身体教会也要这样得胜。

① 这句话与3：21节是如此的对称。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”象这样，神将莫大的权柄和应许全都赐给了教会。

② 十字架的军兵奔赴的战场是“列国”，武器是“铁杖”，武器的供应者是基督。

㈧ 主耶稣为我们死而复活，升天之前吩咐到：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”教会担当了这个使命。若从这种观点看2-3章，我们就不难理解主耶稣想通过启示录，要给担当大使命的教会什么教训了。所以明白了2-3章的内容，等于晓得启示录的核心，这话并非言过其实。希望大家务必完全明白2-3章的内容以后，再继续看4章之后的内容。否则，就不会成为“得胜者”。这便是解释“七封书信的原理”。