2章

1、以弗所教会（2：1-7）：保守了真理，却把起初的爱心离弃了

7那圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

在七个收信的教会中，首先提到的是以弗所教会。这与1：11节所排列教会名称的顺序一致。当主耶稣提到以弗所教会时，约翰肯定为之一震，因为他被放逐之前，一直事奉以弗所教会。以弗所教会经约翰的苦心经营，成为将真理持守到底的教会。然而，就是这样的教会也存在着问题。主所爱的使徒服侍的教会竟然受到离弃了起初之爱心的责备！它告诉我们，拥有纯正的信仰是何等不易。下面将这一段写给以弗所教会的书信分为三个单元进行分析研究。

第一单元（1-3，6节）称赞

第二单元（4-5节）责备

第三单元（7节）劝勉和应许 

第一单元（1-3，6节）称赞

“你要写信给以弗所教会的使者，说：‘那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说：”（1节）

㈠ 首先指明收信人是“以弗所教会的使者”，我们已在前面说过“使者”代表教会的众信徒，因而我们必须将书信视为是寄给整个以弗所教会的。

㈡ 发信者被描绘成“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的。”这位发信者是谁呢？我们必须弄清他到底是谁。我们只有藉着1章中的“所见的启示”和“听见的启示”，认识他。由此，我们可以知道1章是2-3章的前言。

① 藉着“所见的启示”，我们可以知道“右手拿着七星”（1：16），“在七个金灯台”（1：12，20）中间行走的是“人子”（1：13），就是披戴肉身来到这地上的主耶稣。

② 那通过“听见的启示”，我们能知道他又是怎样的一位呢？在17-18节中，他说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过。”。

③ 作简要的整理，他就是为教会“曾死过”，现在又活了，直活到永永远远，“右手拿着七星，在七灯台中间行走的主耶稣。”。

㈢ 这位发信者并不单单行走在以弗所教会，因为，在“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的”这句话中，强调了“七”。

① 但这句话并不因此就仅仅适用于七教会。它可以应用于主再来之前，现在的教会、过去曾有过的教会以及将来必有的所有教会。

② 通过启示录要对这一点确信不疑，并要在牧会的禾场常常默想这话，那么从中将会得到何等大的安慰和勇气啊！

③ 此外，只有知道这句话适用于主再来之前的所有教会，才能把主耶稣称赞、责备和激励七个教会的话语当作一面镜子，察看自己。

④ 还要强调的一点就是，主耶稣的右手现今也在紧紧地握着你，行走在你所事奉的教会之中。十字架事件以后，主耶稣最关注的就是他用宝血所赎买来的教会。因此，务必铭记启示录的焦点就是教会。地上所有的教会若铭记这一点，那就会有惊人的变化发生。

㈣ 主耶稣首先以称赞开始他的书信。他称赞道：“我知道你的行为、劳碌、忍耐（2节），你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（3节）。像这样，以弗所教会值得称赞的事其实很多。不过，我们必须观注，他们在哪一点上受到了主的称赞？具体地说，有如下几点：

① 不能容忍恶人，

② 你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来（2节）。一提到“以弗所教会”，人们就很容易片面的下结论，认为它是一个离弃了起初的爱心的教会。其实以弗所教会也曾是坚守真理的教会。6节的话语中“你恨恶尼哥拉一党人的行为， 这也是我所恨恶的”，将这一点显明了出来。倘若以弗所教会持守了爱心，而离弃了真理，那会是什么样呢？

第二单元（4-5）责备

“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（4节）。

㈠ 主说：“然而有一件事我要责备你。”恐怕没有一所教会是完全而不被主责备的。不过，我们有必要铭记主所责备的是什么。主说“你把起初的爱心离弃了”（4节）。

① 竭力想要知道以弗所教会圣徒所丧失的“爱”是对神的爱，还是对人的爱，这是毫无意义的事。

②当律法师问耶稣，诫命中哪一条是最大的时，耶稣概括为“爱神和爱人”两点（太22：40），这是因为十诫命（律法）记载在两块石版上。然而，主又在约翰福音13：34节把这两条归结为一条，说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”这是因为爱神和爱人是出自一条心。所以，太25：40节的“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这话是成立的。

③ 因此，不可将对神的爱和对人的爱分开。从某种意义来说，爱神很容易。因为很多时候，我们只是用嘴说我们爱神。然而，爱人却非如此。因为必须有“行为”（5节）表现出来。

㈡ 主责备道：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（5节）

① 为什么离弃爱心是决定性的错误呢？思考这问题时，必须与“得胜的”（7节）这句话相联系起来。教会不能遵守 “用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）的话语，肯定是因为这教会已经腐败不堪了。

② 此外，因缺乏爱心而不能联络成为合一（西3：14）的共同体，属灵争战中不能获胜。

③ “把你的灯台从原处挪去”，这可怕的责备不单适用于离弃爱心的教会，其实这与“我必从我口中把你吐出去”（3：16）的责备，意思是相同的，只是表达的不同。也就是说以弗所教会就算持守住了爱心，却离弃了真理，也会受到同样的责备。重要的是我们可以通过主的称赞和责备，知道持守“真理和爱心” 的教会才是真正得胜的教会。

㈢ 以弗所教会是“持守了真理，却离弃了爱心的教会”，似乎在教会中“真理和爱心”这两者难以并存。象以弗所教会一样，一心想要持守〈真理〉，就容易离弃爱心。相反，只关注〈爱心〉，就会象推雅推喇教会一样，成为有“爱心”（19节）却离弃了真理（20节）的教会。

① 难道“真理和爱心”真的是难以并存的吗？并非如此。圣经说：

慈爱和诚实，彼此相遇；

公义和平安，彼此相亲。

诚实从地而生；

公义从天而现。

（诗85：10-11）

② 耶稣所背负的十字架，证明了真理和爱心的共存。主耶稣的十字架事件是同时满足神的爱和神的公义（真理）的事件。因此，福音就是“爱和真理”的和谐统一。

③ 通过约翰书信可以看到真理和爱两者是分不开的。“我见你的儿女，有照我们从父所爱之命令遵行〈真理〉的，就甚欢喜。太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此〈相爱〉。”（约贰1：4-5）“有弟兄来证明你心里存的〈真理〉，正如你按真理而行，我就甚喜乐。他们在教会面前证明了你的〈爱〉。”（约叁1：3，6）。因此，只有通过福音的真理，被神的爱浇灌的人（罗5：5），才能将真理和神的爱表现出来。

④ 因此，以弗所教会离弃了起初的爱心，就暗示着他们丧失了对福音的感谢和感激之情，而成了形式上的正统主义教会。处于这种情形，耶稣给予了他们严厉的责备，“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（5节）。

㈣ 把这句话和结束语“得胜的……”联系起来思想时，以弗所教会就等于在属灵争战中只赢取了一半的胜利。缘由在哪里呢？

① 因为被狡猾的撒但的计谋欺骗了。哥林多后书2：5-11节说明了这一点。保罗曾经劝勉哥林多教会信徒“要赦免安慰”那些犯过错误的人。他说：“所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”紧接着又说：“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”

②意思是：责罚的目的是为要得到他，如果只是一味地责罚，而没有向他表明爱心，就会永远失去他。我们务必要铭记，不显明爱心就是做了“被撒但所骗”的事！

第三单元（7节）劝勉和应许

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他。”（7节）

㈠ 经上说：“圣灵向众教会所说的话”

① 虽然在书信的开头是以主的话开始的，但是与结尾 “得胜的”应许联系起来的时候，其实是圣灵向众教会所说的话。

② 主耶稣完成救赎的事工升天以后（徒1章），圣灵降临了（徒2章）。从此，圣灵接续了耶稣的事工。因此教会的得胜，必须依赖圣灵。

㈡ 在此需要观注一点，经上说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”，这分明是向教会所有共同体所说的话，然而，〈得胜的〉这个名词却是以单数形式，而不是以复数形式出现的。我们必须铭记，属灵争战既是团体战，同时又是个人战。

保罗书信上也有同样的观点。在以弗所书6：11-12节，他说：“要穿戴神所赐的全副军装”进行属灵争战后，突然间说到“因我们并不是与属血气的争战”，这里提到了“我们的争战”。因为，只提说“争战”，不会使每个人对此都产生紧迫感，然而说到“我们的争战”时，我们会感觉到这是我们每个人的争战。是的，得胜之人一一聚在一起时，这教会便会成为得胜的教会。

㈢ 为了能成为得胜的教会，神在旷野教会时吩咐摩西数点二十岁以外，能出去打仗的人（民1：3），这一点是极其重要的。

① 必须达到二十岁以上成熟阶段，

② 必须受过训练能够打仗。每一所教会有多少这样的人呢？再次强调，大家务必要晓得这是属灵的争战。因此，我们要记住，这场战争并不只是存在于2000年前，亚细亚以弗所教会的“过去的事情”，而是直到主来之日，地上所有的教会正面临的“现在的事情”。

㈣ 神应许说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

① 这应许把我们引到曾经失去的乐园中。创3：24节 “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”

② 神要恢复乐园。启示录22：2中生命树复出，“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子”，我们“可得权柄能到生命树那里。”（启22：14）

③ “生命树的果子”意味着什么？意味着承受荣耀的国度，承受永生。主赐给七个教会的应许虽然各不相同，但是归根结底却是一个。这一应许便是：在属灵争战中，与主耶稣同受苦难的人，将拥有永远的荣耀。

㈤ 主说“得胜的”这句话时，并不是让我们赤手空拳去获胜，而是将能够得胜的环境和能力一并赐给了我们。

① 在双方代表者之间的战争中，主已经得胜。就好像大卫和歌利亚之间的战争。大卫未打败歌利亚之前，以色列的阵营笼罩在一片恐惧当中。然而，大卫一获胜，“以色列人和犹大人便起身，呐喊，追赶非利士人”（撒上17：52）歼灭了他们。

② 因此，教会可以凭着前面已经提过的钥节2：26-27节中的权柄得胜。“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。”

③ 在此说道：“象我从我父领受的权柄一样”；在诗篇2：9节则说：“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”这两处经文都告诉我们，这权柄是神赐给他儿子的权柄。主耶稣用这权柄获得了全胜。不过，主耶稣获胜之后，并没有将这权柄带走，而是将这一权柄赐给了教会。

④ 以弗所书4：8节说：“所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”这句话是教会能够得胜的原动力。

⑤ 因此，这句话与主耶稣升天前对门徒所说的“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒”（太28：18-19）是同样的。从这种意义上来说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这一应许并不只是我们将来所要得到的，“现今”神也正在将这生命的话语赐给我们享用。

㈥ 现在不是以弗所教会要听圣灵所说的话的时候，而是“凡有耳的，就应当听” 圣灵向众教会所说的话的时候。现代教会在遵守“真理和爱”的争战中是否得胜了呢？

① 是不是失去了真理呢？

② 是不是丧失了爱心呢？

③ 或者两者都失去了呢？即使教会做再多的事，但有一点，若混乱了神的道（林后2：17），主就不会认定她是真正的教会。相反，炫耀自己的教会是“保守的、正统的”，却离弃了起初的爱心，主说“我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”这是不是对我们的警告呢？是不是我们没有可听的耳，所以听不到“圣灵向众教会所说的话”呢？