3、别迦摩教会（2：12-17）： 话语混乱的教会 

17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。

别迦摩教会是殉道者辈出的教会。然而就连如此持守忠贞信仰的教会中，也有随从“巴兰和尼哥拉党”异端思想的人，这不得不使我们提高警惕。怎么会有这种事情发生呢？下面将这一段写给别迦摩教会的书信分为三单元进行分析研究。

第一单元（12-13节）称赞

第二单元（14-16节）责备

第三单元（17节）应许

第一单元（12-13节）称赞

“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：”（12节）

㈠ 1：16节“从他口中出来一把两刃的利剑”。主耶稣向别迦摩教会启示他自己是“有两刃利剑的”。

① “剑”指武器，在属灵争战中的武器是“圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6：17）

② 这把利剑“从他口中出来。”

③ 这里强调这剑是 “两刃的利剑”。首先是因为神的道锐利，其次是显明主的话语具有两面性。对相信耶稣的人来说，神的道乃是 “甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开”（来4：12）的生命之道；对不信的人而言，神的道乃是击杀列国的审判的话语，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。”（19：15）

④ 约翰福音10：19节说：“犹太人为这些话又起了纷争。”虽然耶稣说的是真理，但也不是所有的人都接受的。这说明听福音的人，有分为两派的可能性。因为人听了福音，有相信和拒绝的两种反应。所以，纷争是不可避免的。神的道既然是“两刃的利剑”，就不一定都是好听的，从这种意义来说，受所有会众欢迎的讲道也可能不是福音真理。

㈡13节上句说：“我知道你的居所。”

① 我们的司令官主耶稣不单知道军兵的“行为和忍耐”（2节），知道军兵的“患难和贫穷”（9节），而且也知道军兵的“居所”。换言之，主知道每一个军兵安排在哪儿，他在做什么。

② 13节说：“就是有撒但座位之处”。即撒但总司令部的所在。别迦摩曾是崇拜皇帝，敬拜偶像的地方。

㈢ 他们处在这种环境中，却受到主的称赞说：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”（13节下）这段经文清楚地显明争战之教会的目的和性质。

㈣ 争战的目的通过“我的名”显明出来。

① 我们务必要牢记，十字架的军兵争战之目的乃是为“我的名”，就是为耶稣基督的名。

② 主耶稣呼召保罗时说：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9：16）在此，耶稣告诉保罗被呼召的目的是为了主的名。那么，为主的名争战意味着什么呢？

㈤ 争战的性质通过“忠心的见证人”显明了出来。

① 主耶稣称安提帕是“我忠心的见证人”。除此记载以外，我们再无从知晓关于安提帕的事情，但是从主耶稣认定他是“忠心的见证人”（1：5，3：14）这一点，就足以使我们对他有深刻的了解。“要成为忠心的见证人” 就是基督对精兵的要求。

②‘殉道者’的词源是‘见证人’。在当时成为“忠心的见证人”就意味着殉道。所以，主说：“你务要至死忠心。”（2：10）

㈥ 如果说，争战的目的是“为耶稣基督的名”，争战的性质是成为“忠心的见证人”，那么

① 战争的方法就是用“两刃的利剑”（12节）。

② 见证人的使命通过传道显明出来。主曾对门徒说：“直到地极，作我的见证。”（徒1：8）所以，宣教师保罗说道：“我们从他受了恩惠，使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”（罗1：5）他清楚地阐明了传道的目的是“为了他的名”。这是符合圣经的传道。传道并不是为了教会的复兴。我们务必要铭记，传道的目的只在“为他的名”。

③ 此外，见证基督之人的使命通过讲道得以施行。正因为使徒保罗知道这一点，所以他说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2）阐明了讲道的中心是耶稣基督。设立讲道人是为要使他成为基督的见证人。我想不单是我一人极为迫切地想要向现代教会的讲道人发问说：“你是谁的见证人？”

㈦ 切勿将“忠心的见证人”视为平常而轻松的概念。启示录主题之一可以说是“你要作我忠心的见证人”。可见这句话在启示录中很有分量。

① 约翰曾为神的道，并为给耶稣作见证，被放逐到拔摩岛。“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”（1：9）

② 在6：9节约翰看见了“有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”的呼喊声。

③ 在11：7节记述了见证人的使命完成后，两个见证人被杀的情景。

④ 在12：11说：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”

⑤ 在12：17节告诉我们，属灵争战就是撒但和“为耶稣作见证的”人之间的争战。

⑥ 最后在20：4节说：“给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂”与基督一同作王一千年。

㈧ 因此，“作我忠心的见证人” 不单是指安提帕，也是主向地上争战的教会所吩咐的最高命令。

① 耶稣通过苦难（死）给我们做了“忠心的见证人”的榜样，启示录中 “忠心的见证人”都是这样效法主的。更准确地说，主通过他的教会至今也同受苦难，通过这场战争征服撒但的国。

② 这场战争将要持续到主再来，施行最后审判之日。笔者在开头已经说明启示录的棘手之处和各家的互相论难，但还是决定执笔作此书，也是为了做耶稣基督忠心的见证人。

㈨13节下句说：“你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”在安提帕“担当忠心的见证人”而被杀之时，别迦摩教会的圣徒仍然持守信心，参与了苦难，这并非一件小事。假如在礼拜中，有一位圣徒被人带走，遭到杀害，那么在下周会有多少人出席教会呢？

第二单元（14-16节）责备

“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”（14-15节）

㈠ 分辨“巴兰和尼哥拉党的教训”是同一种教训还是两种不同的教训并不重要。

① 问题是这些教训都是偏离真理的错谬的 “教训”。通过主所说的“有几件事我要责备你”这话，可以看出在别迦摩教会中，仍有人持守巴兰的教训和尼哥拉党人的教义。当我们回想旷野教会因陷入巴兰的圈套，致使二万四千人死亡的事件时（民25：9），就知道错谬的教训带来的危害非同小可。

② 那么，这一虚假教训是如何渗入别迦摩教会的呢？本文没有对此加以说明。但在保罗向以弗所教会的监督告别时所讲的道中，我们可以得到一点亮光。他嘱咐道：“你们就当为自己谨慎，也为全群（教会）谨慎，你们应当警醒。”（徒20：28，31）因为他知道“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（29-30节）。以弗所教会如此“谨慎，警醒”，以致“曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（2节）相反，别迦摩教会则由于指导者缺乏分辨力，导致他们未能拦阻凶恶豺狼的侵入。

㈡16节说：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”。要铭记“攻击他们”这话，也就是说，主耶稣不会在羊群陷入网罗之时视若无睹。主说：“我就快临到你那里”，这并不意味主的再来，而是代表我们的主耶稣要紧急出动。那么，主耶稣在这场战争中是如何进行具体的争战的呢？

① 神可能会通过“几名”（3：4）“其余的人（余剩者）”（24节上）进行争战。不论哪一世代，哪一所教会都有“几名余剩的未服从虚假的教训的，和未曾污秽自己衣服的”人（3：4）。意思是在绝大多数人表示赞同之际，从少数人口中说出否决的话，可能是从主口里所出的“剑”。教会必须打开耳朵，能够听少数人的建议。

② 因此，神可能会“用人的杖责打他，用人的鞭责罚。”（撒下7：14）如果教会遇到通过人或环境而来的试验，不要试图从外面寻找解决的方法，而是要寻求神要通过这试验要告诫我们什么，以谦卑的心省察自己。

第三单元（17）应许

㈠ 17节上句说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”

① “吗哪”是指生命的粮。主耶稣在约翰福音6：49-50说： “你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮。”

② 此外，17节中说：“并赐他一块白石”。对“白石”的解释很多。不单是白石，启示录中许多象征性的事物或事件也无人能确证，因为本文未加以解释。

因此，只能根据推断知道它们的意义，但必须遵守如下几点原则。首先必须以“羔羊”（启示录中提及二十九次），即主所成就的福音为中心去解释。因为约翰在启示录中所传的并不是别的福音。其次，必须保持与圣经整体的协调和统一性。启示录中的事件和象征不可与确实而重要的真理发生冲突。第三，启示录中有不少异象和象征是旧约异象的重现，因而必须在新约的光照下解释旧约，不能用旧约里的影像解释新约的实体。

㈡ 根据这些原则来看，“白石”与吗哪相同，它象征“宝贵的活石耶稣” 基督（彼前2：4）。 

① 既然如此，为何说“石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识”（17节下）呢？ 提到吗哪时，也说是“隐藏的吗哪”呢？这是为了显出神的话语是为爱他的人所预备的，而向没有领受的人是隐藏的。 “神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）“除了领受的，没有人能认识的。”（17节下）

② 明确的是，虽然巴兰将绊脚石放在以色列面前，叫他们吃祭偶像之物，又将他们驱入死亡谷，但是主耶稣却要将生命的粮赐给人，引导人走永生之路。可以说这是供给争战的教会的“军粮”。

㈢ 现在不是别迦摩教会要听圣灵所说的话的时候，而是 “凡有耳的，就应当听” 圣灵向众教会所说的话的时候。概括这封信的内容，就是“忠心的见证人”和“服从巴兰教训的人”这两个相对立的主题。

① 首先我们要提出一个深刻的问题，我们是否正担当着“忠心的见证人”的使命。这可以从两方面得以验证，首先是我们是否将传道的目的放在“为耶稣的名”之上；其次是“讲道”时，是否以耶稣基督为中心传讲。安提帕在担当“忠心的见证人”这一使命时，为主殉道而死。这意味担当忠心的见证人的使命，就必然遭到来自世界的憎恶和排斥。但是当我听见今天颇受众望的传道方法和讲道时，不由得想起主耶稣的话--“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路6：26），所以忧心如焚。现代教会，讲台上的讲道中，很多时候不知道他们到底见证的是谁，也不知道他们到底是谁的见证人。

② 既然这是事实，那就不可避免因有人服从“巴兰的教训和尼哥拉党人的教训”而受到主的责备。复活的基督说：“用我口中的剑攻击他们”，主要使用的攻击方法是什么呢？就是把从他口中出来的两刃利剑赐给“忠心的见证人”来攻击他们。为了与浸透于现代教会之中的“巴兰的教训和尼哥拉党的教训”进行争战，主正寻找着这个时代的安提帕。 

虽夜色已笼罩满天，我仍舍不得离他身边。

但他嘱我走，那诚恳微声喃喃回响我心间。

他和我同行又和我谈心，并对我说我属于他。

我们同在时情景真甘美，没有别人能领会。（赞美诗209首）