4、推雅推喇教会（2：18-29）：陷入淫行的教会

26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。

推雅推喇教会是热心支持慈善事业的教会。但是由于教会的指导者陷入假先知的计谋，主责备她行了奸淫。怎么会有这种事情发生呢？这是在警戒我们，恐怕我们一不小心也中了撒但的圈套。下面将写给推雅推喇教会的书信分为四单元进行分析。

第一单元（18-19节）称赞

第二单元（20-23节）责备

第三单元（24-25节）劝勉

第四单元（26-29节）应许

第一单元（18-19节）称赞

“你要写信给推雅推喇教会的使者说：”（18节）

㈠ 耶稣在启示录1章中有很多形象，而向推雅推喇教会显现的主耶稣是以14-15节的形象显现的。

① 18节上句说：“那眼目如火焰”。这句话显出了我们的主是能够参透万事的主，没有什么能在他面前隐藏。就如从图表中我们所看到的，“主那如同火焰般的眼睛”正凝视着陷入淫行之中的推雅推喇教会。

② 18节中段说：“脚象光明的铜”。这是践踏不义和不法的审判之主威严可畏的形象。所以主说，若不悔改，就要照他们的行为报应他们（23节）。        

③ 18节下句说：“神之子说：”。这是主对那些没有服从撒但教训的“其余的人” （18节）说话时的形象。

㈡ 以这种形象显现的主，首先称赞了他们。19节上句说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐”。这里所列举的“行为、爱心、信心、勤劳、忍耐”，告诉我们推雅推喇教会是一所做了许多事情的教会。如果将其中的“忍耐”视作盼望所结出的果子，推雅推喇教会则是在“信、望、爱”上均衡发展的教会。又在主对他们的称赞“比起初所行的更多”（19节下）中，还可以知道他们的教会是传承和发扬美德的教会。

第二单元（20-23节）责备

㈠ 20节上句说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别”。“自称是先知”清楚地表明耶洗别是以先知之名侵入教会的。然而，推雅推喇教会竟然未能分辨他们的真面目，容让他们这样做了。

㈡ 我猜想导致他们没有“看出他们是假的来”（2节），原因很可能是他们一味强调“爱心”所致，作此推断是因为主称赞他们是传承和发扬美德的教会。他们的境况正好与以弗所教会相反。

㈢ 20节下句说：“耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”

① 不必将“行奸淫”这话限定于道德败坏的范畴。因为“行奸淫”后面，紧跟着提到“吃祭偶像之物”。如果将行奸淫和偶像联系起来看，指属灵奸淫的可能性更大些。

② 主指着陷入巴兰教训的别迦摩教会说她“行奸淫之事”（2：14）也显明了这一点。

③ 在17章中，将巴比伦（罗马）比作“大淫妇”，说：“地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”（17：1-2）在此所说的淫乱无疑是指当时罗马的皇帝崇拜，也泛指罗马的世俗文化。

㈣ 我们有必要进一步观察这一点。由于“属灵的奸淫” 致使现代教会已经濒临危机。

① 初期教会存在的严峻的问题之一是侵入教会内部的异端思想。因此，书信的大部分内容主要都是为了警戒教会信徒不陷入他们的网罗。

② 哥林多后书11：20节责备道：“假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。”这句话不是指字面上肉体所受的欺压，而是指人在属灵上受的掳掠。

③ 加拉太书2：4节警戒道：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”

④ 彼得后书2：1节说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”

⑤ 犹大书1：3-4节说：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。因为有些人偷着进来。”在此告诉我们，这是教会迫切需要解决的问题。从以上引述的经文能够看到，“偷偷地进入”是异端思想接近我们的特性，我们会中了它的诡计。

㈤ 那么，自称为使徒的教训（2节），巴兰的教训（14节），尼哥拉党的教训（15节），以及耶洗别的教训（2：20）等等到底是什么性质的教训？以致在安提帕被杀之时，持守忠贞信仰的别迦摩教会，还有热心于诸多事工的推雅推喇教会，容让这些教训侵透他们内部了呢？

①如果观察现今所流行的教训和吸引会众的讲道，我们便不难知道其中的缘由了。因为人所追求的本性没有改变。

② 撰写启示录的约翰，在约翰一书中警戒道：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2：15-16）。

③ 此外，我们必须留意在书信书中，将世俗主义比作“淫乱的人”（雅4：4），将物质主义即贪婪说成是“拜偶像”（西3：5）。

㈥哥林多后书2：17节说：“我们不象那许多人，为利混乱神的道。”如果说，在初期教会时代，使徒保罗已经为许多人混乱神的道而忧心忡忡，那么岂不可想而知2000年后的今天，混乱神的道的问题更严重了吗？

① 经上如此警戒道：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：3-4）。

② 我们必须带着危机意识去深深的思索，我们现今所处的时代，是否正是保罗说的那个“时候”呢？现代版的耶洗别计谋是否也悄然进入我们中间，使我们去“行奸淫，拜偶像”呢？

㈦  一再强调这一点，是怕现代教会象推雅推喇教会一样，只注重服侍的事工，而忽略了真道，竟然不知自己已受到异端思想的侵袭。

① 耶利米书在这一点上可以作为我们的一面镜子，光照我们。当时的先知们说：“平安了！平安了！”（耶8：11），由于他们只向百姓传讲顺耳好听的话，导致他们走向自取灭亡之路。

② 神责备说：“国中有可惊骇、可憎恶的事：就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。”（耶5：30-31）他们这样做的结果却遭致灭亡。

㈧ 21节说：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”与其说，这是道德败坏之人的特点，倒不如说，这是有异端思想之人的特点。所以，保罗也曾说“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3：10）。

第三单元（24-25节）劝勉

㈠ 24节上句说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们。”感谢神！这里告诉我们，在推雅推喇教会还有未被撒但的计谋所诱惑的“余剩之人”。在耶洗别侵吞无数灵魂的北以色列王朝当政时期，神说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”（罗11：4-5）

㈡ 24下-25节说：“我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”现在，神激励他们要持守原有的未受耶洗别的计谋诱惑的心志，持守他们原有的真理和信心直到主再来的日子。

第四单元（26-29节）应许

㈠ 26-27节上句说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。”

① 主所赐给得胜者之可辖管他们，将他们“如同窑户的瓦器打得粉碎”的“铁杖权柄”是什么？我们不可将这权柄视为主再来的时候，才能从主领受的权柄。因为主知道争战的教会更需要这权柄。

② 13章中象征撒但的那龙将自己的能力、座位和大权柄都赐给了敌基督。13：2节说：“那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它（从海中上来的兽，即敌基督）。”这是他们模仿主把从父领受的权柄交给教会的样子。教会必须从主领受这铁杖的权柄来征服他们，“辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”这是教会现在必须履行的争战。

㈡ 试想，倘若初期教会未得到这一权柄，福音怎能藉着“软弱、卑贱、遭人蔑视的，一无所有的”一小部分人从耶路撒冷开始，一直传到普天之下呢？倘若使徒保罗没有这一权柄，他怎能从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传扬基督的福音呢？（罗15：19）保罗清楚地指明了我们争战的兵器是什么，“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10：4）保罗用主所赐给他的铁杖权柄击碎了非真理的势力，用福音征服了他们。神在旷野赐给以色列百姓“生命水”和“吗哪”之外，还赐给他们权柄与外邦人争战，同样，现在对途经旷野的神子民来说，这种权柄尤为重要。

㈢ 27节下句说：“象我从我父领受的权柄一样。”这分明是把预言弥赛亚的诗篇2：9节存记在心所说出的话“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” （诗2：9）

① 这一权柄并不单是审判的主再来之时，将从父那里领受后所实施的审判的权柄，而是在他初临时，就已拥有的福音的权柄。

② 主耶稣以这权柄藉十字架得胜。所有的误解都源于人们以为主耶稣从死里复活所赢取的十字架的胜利劣于最后审判的胜利。断乎不是！得蒙救赎的神子民并不是藉着最后的审判，而是藉着十字架的得胜得蒙拯救的。

③ 主耶稣正是将这权柄交给了教会。这就相等于主激励推雅推喇教会的余剩者，用这一权柄与耶洗别所散布的非真理的势力相抗争，击碎他们“如同窑户的瓦器打得粉碎。”

㈣ 主又应许说：“我又要把晨星赐给他。”我们以22：16节 “我是大卫的根，又能是他的后裔；我是明亮的晨星” 为依据，只有将这晨星看作耶稣自己，才最为安全稳妥。野战军司令官所发给他部下的武器，即“生命树的果子（7节），隐藏的吗哪和白石（17节），铁杖权柄和晨星”，这些不是别的，乃是福音的能力。换言之，主应许要将他的名赐给得胜者。 “你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”（撒上17：45）

㈤ 现在不是推雅推喇教会要听圣灵所说的话的时候，而是 “凡有耳的，就应当听” 圣灵向众教会所说的话的时候。

① 现代教会的趋势与其说追求真理，倒不如说更热衷于人数上的增长。如果这是事实，是不是只要教会人数上能增长，连“耶洗别”也接纳呢？切望大家铭记23节所说的话，“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”

② 祝愿你们成为基督“忠心的见证人”。 “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）换句话说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）

③ 切愿你们不要将福音搁置一旁，“使我们不再中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动。”（弗4：14）

④ 我再次强调，教会已拥有了“治理万国的权柄”，而如今要确信的是你已经拥有了这权柄。经上说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”（西2：9-10）那么，就要求我们 “在真道上大有胆量”（提前3：13）经上说：“所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐”……“他若退后，我心里就不喜悦他。”（来10：35-39）