6章：揭开第一印到第六七印

11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”

6章是羔羊从坐宝座的右手中拿了书卷之后，从第一印起揭到第六印的内容。在此首先要留意一点，每当揭开七印中的一印时，地上就随即展现一个新的恐怖（灾难）现象。但这些决不是封印之书卷的内容，倘若将此视为书卷的内容，而将注意力集中在这些灾难，那肯定无法找到书卷封印的理由。试举其中的一例来说明，那就是揭开第五印的时候，展现在我们面前的是，为神的道和为作见证被杀的灵魂急切呼吁主快快施行审判，给他们伸冤的景象，“有为神的道并为作见证被杀的灵魂大声喊着说：‘你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（10节）这根本不是揭开封印时，所要发出的事件。另外，七印全部揭开后，才能看清书卷的内容，才合乎逻辑啊！

既然是这样，为什么每当揭印的时候，就有灾难随即降临大地的场面呢？通过文理来看，作者想通过

① 4章展现给我们的“坐在宝座上的神”（4：2）和5章展现给我们“曾被杀的羔羊”（5：6），来得出7：9-10的结论，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神（4章），也归与羔羊（5章）。’”

② 颂赞的题目—“救恩”是因着羔羊揭印（救赎），才可能的。也就是说通过羔羊揭印，才使隐藏的福音显明了出来（参考，西1：26）。象这样，在5章中，救恩之门敞开之后，在6章中开始揭印，每揭一个印，灾难随即降临，这意味“神的国不是立时就会临到”的（路19：11）。

那么，灾难的意义是什么？乃是叫人悔改信福音（羔羊）的警钟。反过来说，灾难反复降临大地，则是神“长久忍耐”的凭据。因为，若不是“他丰盛的恩慈、宽容、忍耐”（罗2：4），根本就没有理由一拖再拖。所以，我们会看到，在灾难反复降临的过程中，这样写道“仍旧不悔改……又不悔改”（9：20-21），“亵渎天上的神，并不悔改所行的。”（16：11）

因此，急切呼吁神伸流血之冤的殉道者“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目。”（6：11）这是6章的钥节。这话的意思是神在拖延审判的日期，好让世人有“悔改的机会”。下面将分为两个单元进行分析研究。

第一单元（1-8节）从第一印到第四印

第二单元（9-17节）第五印和第六印

第一单元（1-8节）从第一印到第四印

我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”（1节）。

㈠“羔羊揭开七印中第一印”，这句话告诉我们揭开封印的是“羔羊”，而不是狮子。在这一点上，我们必须先解决一个问题。在5章的解释中，我说过，封印的书卷正如人类因罪债被卖的凭据--“买卖契约，奴婢证书”。 但藉着羔羊的代赎，封印得以揭开，失去的基业得到了恢复。

① 有人会问，既然如此，揭印应该是一次揭完啊，为何还要依次揭开呢？

② 有许多人正是因为这个顾虑，而不敢肯定地证明揭印 “就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了”的福音（西1：26）。

㈡ 提出上述问题的人，是忘却了羔羊揭印的目的。

① 主耶稣背负十字架的首要目的是为了“神的国”。经上如此说：“用自己的血买了人来，叫他们归于神”（5：9下）。换言之，恢复我们曾失去的基业的最终目的是为了“恢复神的国”。所以，经上说：“又使我们成为国民，作他父神的祭司”（1：6，5：10）。这是理解救赎史的核心部分。神国的建设是关乎神的圣名和荣誉的事。

② 那么，神的国何时恢复呢？在十字架上主耶稣说：“成了”的时候，神的国立时恢复吗？不是的。当有人替负债的人还清债务的时候，他就没有债了，但是我们必须牢记，“神国的恢复”乃是从主的初临到再来，才能完成，这就象征服迦南地，需要争战的时期一样。

㈢ 启示录是为了告诉我们，从主初临至再来期间，在地上争战的教会所要担当的使命是什么，而写的书信。

① 神的国因着主的初临已经降临到了世间。

② 犹如封印渐进地揭开，神的国也正在不断地扩展。

③ 最后到了七碗之灾的大怒倾倒之日，审判告结，神的国才得以完成。为了给我们看到神的国是渐进扩展的，所以用一一揭开封印把它表达了出来。

㈣ 不单是面对启示录的我们，认为神的国快要显出来了，而且十二使徒亦曾如此，“又因他们以为神的国快要显出来”（路19：11），所以，主设了“交银与十仆的比喻”来解除这个误会。启示录则以一一揭印描述了神的国不是立时恢复的。通过揭印的渐进性，想要对教会说的话是，

① 让教会在主的初临至再来期间要“持守信心”，即忍耐， “圣徒的忍耐和信心就是在此。（13：10）”

② 让教会在主的初临至再来期间“打美好的仗”，即“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（12：11）”

③ 用一句话来概括就是，主揭开封印，愿他的军兵得胜。初期教会的圣徒曾打过此仗，我们也正在打这美好的仗，而且这美好的仗要坚持打下去，直至主再来之日。所以，经上说神是 “昔在、今在、以后永在的神”（1：4）。

白马，红马，黑马，灰马

㈠ “我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜”（2节）。这个“骑白马的人”是谁呢？对此持有两种见解：

① 有人认为是见证福音的人，

② 另有人认为他是象罗马帝国一样的征服者。通过第二印至第四印所降之灾的统一性，推断第一印也是灾难的话，就会把这骑白马的人看作是象罗马帝国一样的军事霸权主义的象征。然而，通过文理和本文本身来看，我们必须将他视为是用福音来征服撒但、罪恶和死亡的十字架的军兵。

㈡首先从文理着手进行深入思考。

① 在5章中，羔羊拿走书卷以后，随即所发生的事情便是“四活物和二十四位长老，并千千万万的众天使，及所有万物”都一致向羔羊所发出的颂赞。这是福音颂，是对救恩的赞美。即对“得胜”的赞美。

② 按揭开第一印的文理分析，教会理应以第一位骑士登场，见证这福音。19：14节的话语为此作了后盾，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。”在17；14节说，“羔羊必胜过他们的……同着羔羊的，……也必得胜”。

③“胜了又要胜”这话也与激励的话语“得胜的，得胜的”相吻合。

④“有冠冕赐给他”这话也与“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（2：10下）相吻合。

⑤ 不仅如此，这与对殉道者所说的话“等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目”（11节）也是相联贯的。这是由于为了打那“胜了又要胜”的仗，必须随时准备作出牺牲。

⑥ 因此，我们将不断地看到见证福音的人骑着白马‘胜了又要胜’的场面。（12；11，15：2，17：14）

㈢ 此外，如果仔细观察本文，我们就会发现揭开第一印时与揭开第二至第四印时，约翰所听见的活物的声音是有分别的。

① 开启第一封印的时候，他听到“四活物中的一个活物，声音如雷，说：‘你来！’”（1节）。而开启第二至四印的时候，约翰听见“活物说：‘你来！’”（3，5，7节）。

② 这是有很大差异的。因为“声音如雷”是显明极大的声音，在启示录中，当论到与“重要的事件，或福音”相关的话时，都是“大声音”（1：10，5：2，5：12，11：12，12：10，14：7，14：15，19：1，19：6，21：3）。

㈣ 从教会史的观点来看，一旦出现“白马”，紧跟随其后便是“红马，黑马，灰马”。

① 通过使徒行传我们会看到，五旬节以后，福音的见证人以惊人的程度打胜仗的场面，“胜了又要胜”（2下）。于是，便有“红马，黑马，灰马”接踵而至。

② 不论哪一时代，倘若福音‘胜了又要胜（兴旺）’，“红马，黑马，灰马”自然就会不约而同地登场。因而，可以将主初临至再来期间看作福音和灾难并存的时期。在14：14-20节中，我们也可以看到“收割熟透的庄稼（救恩），收取熟透的葡萄（审判）”同时完成。

㈤ 笔者如此关切“骑白马的人”，是为了强调争战之教会的使命是坚持不断打仗，而且“胜了又要胜”。得胜的主耶稣将启示录赐给教会的目的就是为了说教会“胜了又要胜”，这话并不过分。有的人由于骑白马的人手里只拿着弓，未拿“箭”，而为此争论不休。在此我要奉劝这等人，既然拿了弓，肯定会有箭。请不要在这些次要的事上浪费美好的光阴，而要抓住要点。这要点就是我们不可临阵逃脱，就象诗篇78：9所描述的那样，“以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后”。以“以法莲”为代表的十个支派，虽然力量强大，但是他们没有为神与大卫所立的弥赛亚之约竭力而战，反而在“临阵之日”转身退后，使国分裂。“他若退后，我心里就不喜欢他”（来10：38）。对十字架的军兵而言，根本就没有退后而言。

㈥ “揭开第二印的时候，就另有一匹马出来，是红的”（4节上）。依照本文“夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他”（4节下）的解释，说明这是战争的灾难。

㈦ “揭开第三印的时候，我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平”（5节）。这显明了极大的饥荒。

㈧ “揭开第四印的时候，我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人”（7-8节）。就象灰色给我们的印象一样，它是死亡的灾难。

① 在此必须铭记一点：“有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人”。神允许骑士使用地上的四分之一的权柄（4节）。

② 为何限定为四分之一呢？灾难伴随着福音的目的，是为了让人们悔改。在随后要降下的“七号之灾”中，我们将看到他们的权柄扩大到了三分之一（8：12），更是使人紧张、窒息。

第二单元（9-17节）第五印和第六印

“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”（9节）。

这时暂且中断了地上的灾难场面，而让我们看到在天上的殉道者悲切的冤声。这是我们始料不及。

㈠ 殉道者大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（10节）。司提反被众人用石头打死之际，曾大声喊着说：“主啊！不要将这罪归于他们”（徒7：60），相反，殉道者在此却发出报复的声音，这可能吗？其实，作者想通过这一情景，不是要让我们看殉道者的呼吁，而是看神对他们的答复。

㈡“于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目”（11节）。

① “还要安息片时”，显明神要延缓审判时日之意。

② 这是为了接下来的这句话：“等到一同作仆人的，和他们的弟兄，也象他们被杀，满足了数目”。

③ 在此，如果有人问：“殉道者的数目要达到多少，才算到末世呢？”这种提问未免太离谱了，因为他根本不晓得主说话的意图。因为主的意图并不在于使多人“被杀”的殉道上，而在于他们必须担当的〈见证福音〉的使命上。

㈢ 殉道者为何被杀呢？是“为神的道、并为作见证被杀”（9节）。

① 在神的立场上，施行审判是极其容易的事情。然而神的意图是在执行最后审判之前，他愿属他的子民见证“神的道”，即见证福音，使人悔改。

② 论到神对审判的拖延，经上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）那些“作仆人的（同工）和他们的弟兄”为见证福音，也会有牺牲。在11章中，我们将会看到两个见证人为福音而死的场面。

㈣ 在“还要安息片时”中，神的片时与人的时间观念不同，要记住“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3：8）的话语。

① 因此，我们不要像当年耶稣的门徒问耶稣：“你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1：6）一样，向主发问：“主啊，何时会发生这种事情呢？主啊，你何时来呢？”

② 倘若我们这样问，主会象从前回答他的门徒一样，说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。你们只要作我的见证，直到地极。”

㈤ “为神的道、并为作见证被杀”（9节）的殉道者，在灾难之中登场的理由乃是：

① 即便神将灾难从四分之一（6：8）扩展到三分之一（8：12），但是未被灾难所灭的人仍旧不悔改，“其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所作的”（9：20-21）。他们为何不悔改呢？因为自然启示（包括灾难）不足以使人领悟神的爱和恩典。因此殉道者在灾难之中的登场，告诉我们，拯救他们的方法惟有向他们见证福音。

㈥ 通过洪水审判，我们也可以看到这一点。洪水审判以后，神说：“我不再因人的缘故而咒诅地了”。神的意思难道是说从今以后世界不再被罪恶所充盈了吗？不是的。正好相反。神的意思是说，由于“人从小时心里怀着恶念”（创8：21），所以他不再因人的缘故而咒诅地了。“从小时心里怀着恶念”是指人相为有原罪，从出生时起就生在罪中。因此，即使用洪水审判的十次，一百次，人也没有得救的指望。只有藉着耶稣基督的代赎，只有通过福音见证人的殉道精神所见证的道，才有可能得救。

㈦ 我们来一同看看两个见证人在见证福音之后被杀的结局，“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”（11：13）。

㈧ 因此，揭开第二到第四印时所降的灾难，是主耶稣在橄榄山所说的灾难的起头，而不是结束，“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”（太24：6-8）倘若如此，世界末日会有什么征兆呢？

到了忿怒的大日，谁能站立得住呢？

㈠ “揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。”（12-14节）这是末日来临的时候，出现的征兆。主耶稣曾说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上。”（太24：29-30上）

㈡ 这时，我们会看到人们发出歇斯底里喊叫而拼命躲藏和逃避的景象，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒’”（15-16节）。

① 在此，要强调第五印和第六印之间的联贯性。第五印的位置的确不偏不倚，恰到好处。

② 因为在16节，他们切切地寻求拯救，他们向山和岩石说：“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的〈忿怒〉”。

③ 能拯救他们的，不是金钱、权利、名誉和地位。只有福音，才能拯救他们。

④ 他们为何需要福音？

⑤ 若不将福音传给他们，他们将会怎样？

⑥ 不过，福音应该由谁传？将福音传给他们的使命托付在第五印中所说的“一同作仆人的和他们的弟兄”（11节）身上。所以，主对他们说：“还要安息片时”。这便是第五印和第六印的联贯性。

㈢ 他们呼求“把我们藏起来，躲避忿怒。”然而，忿怒的大日，能把他们藏起来的，不是“山洞和岩石穴”。

① 只有罗马书4：7节所说的福音，才能把他们藏起来，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（罗4：7）。福音的核心就在这里。由于保罗知道这个奥秘，所以他见证道：“神的义正在这福音上显明出来。”（罗1：17）。只有神的义，才能遮掩人的过犯和罪恶。凭信心接受并披戴神白白赐给我们的神的义，主来之日，举起双手迎接主说：“主耶稣啊，我愿你来！”福音正是这样的好消息。不知道“神的义”的人，就是不知道福音的人；不见证神的义，就不是见证福音。

② 在此，我们来回顾一段经文，启示录3：17节。试想“却不知道你是赤身的”老底嘉教会的信徒在这个场景中，会是什么样子。换了是你，又会怎样呢？

㈣ 在罗马书1：17-18节中，提到两个“显明”。首先是 “神的义正在这福音上显明出来”（1：17），其次是“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（1：18）。人为何需要神的义呢？不以“忿怒”（审判）为前提的“羔羊的代赎，神的义”是无济于事的。因此，拒绝神的义的人，那么到了主审判世界那日，就会向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。”

㈤ 揭开第六印的时候，所展现的内容（12-17节）是末日要成就的事情。不过，为何揭开第六印的时候会出现这种场面呢？

① 所以，我们必须留意，七印、七号和七碗的审判不是按照时间的顺序发生的，而是以周期（或反复）的记述形式描写启示录的主题。

② 5章和7章之间，有“忿怒的大日”（6：17）。在5章福音拉开帷幕，到了7章就有因着福音“无人能数算的”人得救了。在5章和7章之间有呼喊的声音“谁能站得住呢？”（6：17）所以，将福音传给他们的人正是我们在座的每一位兄弟姐妹。

㈥ 6章以“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（17节）收尾。

① 谁能站得住呢？无一人能站得住。

② 不过，7：9节说：“有站在宝座和羔羊面前”的人。

③ 并且他们大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（7：10）。为了说这句话，作者才将第六印放在这个位置上。

㈦ 顺便说一个要点。依照图表所示，在最上面（1节）中有“揭开封印的羔羊”，最下面（11节）中有“羔羊的忿怒”。连接这两处的双箭头显明它们正好相反。是的，揭开封印的羔羊是能够让我们站在神面前的恩典、福音、救恩。但是，如果拒绝他，等待他们的就是“坐在宝座上的和羔羊的忿怒”了。然而，“坐宝座上的和羔羊的忿怒”决不在先，而是“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（7：10）在前，即救恩在先。