16章

末了之灾，公义的审判

5我听见掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。” 

16章是七位天使把盛神大怒的七碗倒在地上的内容。依照15：1节“七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了”所言，这灾难是末了之灾。所以，第七位天使把碗倒在空中，就有声音从殿中的宝座上出来，说“成了”（17节）。

此灾难为何是末了之灾呢？这是因为“大城巴比伦倒塌了”（19节）。在16章巴比伦就已倒塌了，但是巴比伦倒塌的详情却记载在17-18章中，我们单单通过17-18章对巴比伦倒塌的详尽论述，也可知道巴比伦的倒塌具有何等重要的象征意义。既是这样，不信主之人对末了之灾的反应如何？“咬自己的舌头，亵渎天上的神，并不悔改所行的”（10-11节）。这告诉我们，“神这样判断是公义的，神的判断义哉！诚哉！”（5-7节）。因此，本章的主题“公义的审判”。下面将分为三单元进行分析研究。

第一单元（1-4节）把神大怒的碗倒在地上

第二单元（5-7节）这是他们所该受的

第三单元（8-21节）有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了”

第一单元（1-4节）把神大怒的碗倒在地上

我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。”（1节）

㈠ 在此，向七位天使下达了“把盛神大怒的七碗倒在地上”的命令。

① 有“大声音”向天使下发了命令。仅在本章中，“大”这一字，就出现了十一次，如“大声音（1节），大日（14节），大地震”（18节）等等。

② 与“印灾，号灾”不同的是，有大声音吩咐七位天使一并去，把神大怒的七碗倒在地上。象这样，1节的氛围把严肃性和紧迫性烘托出来。

㈡ 吩咐天使“把盛神大怒的七碗倒在地上”。至今为止，我们考查了“印灾和号灾”。说到揭印，我们便会联想到启示；说到吹号，便会联想了警告，而说到神大怒的七碗“倒在地上”，即刻让我们联想到“末了”的景象。

① 神将震怒倾倒在地上之前，先将震怒倾覆在羔羊身上，使羔羊的血流了出来（约19：34）。作为羔羊流血的预表，利未记中记载，把献为赎罪祭“公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里”（利4：7，18，25，30，34，8：15，9：9）。

② 这显明原本应当倾倒在我们身上的震怒，倾倒在了羔羊身上。神将震怒倾倒在他儿子身上，而将〈爱〉浇灌在我们身上（罗5：5）。

③ 神为要使世人知道他的这一美意，而将神的灵浇灌在了他们身上（徒2：17）。但是，现今却命令七位天使将神大怒的七碗“倒在地上”。

㈢ 从所降的七碗之灾来看，大部分都与出埃及时，神降于埃及的灾难相似。这是说到“胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，唱摩西的歌和羔羊的歌”（15：2-3）之时，所预见的。

㈣ “第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”（2节）。这是降于埃及的第八灾（出10：12-20）。

㈤ “第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血；海中的活物都死了”（3节）

㈥ “第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了”（4节）。第二和第三碗之灾与降于埃及的第一灾（出7：14-25）相似。两者的不同之处在于，出埃及之时，灾祸仅限于埃及，但是末了之灾却要降于全地。在此，第三样和第四样灾之间出现了赞美的片段。作者如此构思的意图何在呢？

第二单元（5-7节）这是他们所该受的

他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。（6节）

若仔细观察所赞美的内容，就会发现都是见证神审判的公义和正当性的内容。

㈠ 掌管众水的天使说：“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”（5节）。

① 在15章中，也有说过“你这样判断是公义的”，而本文是再次强调，神的“审判”是公义的。神的审判之所以公义，是因为神在审判之前，先施行了拯救。“好在今时（将自己的儿子钉于十字架时）显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义” （罗3：26）。只有将震怒倾倒在他儿子身上才使我们得蒙拯救，这是何等“公义”的拯救啊！反之，将罪的震怒倒在那些始终拒绝这种无限之爱的人身上，是何其公义的审判啊！

② 因此，若没有审判，神的公义也就不能显明出来。因为没有神之震怒的耶稣基督的十字架是毫无意义的。

㈡ “他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的”（6节）。

① 本文说：“这是他们该受的”。愿大家牢记，神在审判之前，先行了拯救，而且是用极其恰当的方法拯救了我们。希伯来书2：10节说：“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅（耶稣基督），因受苦难（十字架）得以完全，本是合宜的”。若是主基督没有救赎罪人，便使罪人进入到荣耀里去，肯定是不合宜的。

② 因此，天使说：那些不但拒绝福音，而且曾流圣徒和先知的血（传福音之人的血）的人，按自己所行的受审判是“该受的”。

㈢ 我又听见祭坛中有声音说：“是的，主 神，全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”（7节）

① 这是对天使的赞美（5-6节）的回应。是谁在回应呢？

② 是“祭坛中有声音”回应的。1节中“有大声音从殿中出来”，但此处为何未提圣殿或天使，而提到（燔）祭坛了呢？若知道献在祭坛上的祭物是预表谁的影像，我们就豁然开朗了。

③ 所以，将自己的血献为浇奠之祭的殉道者在祭坛底下，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”（6：9-10）。现在，你对神审判的公义和正当性，有足够的认识了吗？如今伸冤的时候到了，公义的作为显出来的时候到了。

耶和华手里有杯，

其中的酒起沫，

杯内满了搀杂的酒；

他倒出来，

地上的恶人必都喝这酒的渣滓，

而且喝尽。”

（诗75：8）

第三单元（8-21节）有大声音从殿中的宝座上出来，说“成了”

第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”（17节）

本单元是天使倒了第一至第三碗灾祸之后，被赞美神审判之公义的插曲（5-7节）暂时中断的第四至第七碗之灾的内容。

㈠ “第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人”（8节）。这是降于埃及地的第九灾（出10：21）的重现。黑暗之灾降于埃及地时，日头变黑，埃及遍地漆黑，相反，在这场神大怒之碗的审判中，日头更强烈，能用火烤人。

① 此时，他们的反应是：“就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，

② 并不悔改将荣耀归给神”（9节）。他们非但不悔改，而且 “亵渎神的名”，抵挡神。

㈡ “第五位天使把碗倒在兽的座位上”（10节上）。兽的“座位”是什么？在13：2节说：“那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它（兽）。”

① 这相当于猛然袭击了受撒但支配的兽的司令部。

② 不过，人的反应如何呢？“兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；亵渎天上的神，并不悔改所行的”（11节）。这一场面使我们想起主耶稣所说的话：“丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了”（太13：42）。

③ “不悔改”一词，在9节和11节中重复出现。这是说明主耶稣至今仍期待他们悔改呢？还是显明他们受审判是他们该受的呢？

④ 然而，这是“悔改”一词在启示录中出现的最后一次。

㈢ “第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”（12节）。有众王从东方而来，他们为何要来呢？

① 第六位天使吹号时，也提到了“伯拉大河”（9：13-14）。当时曾有声音吩咐那吹号的第六位天使释放那捆绑在伯拉大河的四位使者。因此，他们率领二万万马军，要杀人的三分之一。

② 由此看来，有众王从东方而来，可能与14节有关，撒但为了与神进行最后一战，“出去到普天下众王那样里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（14节）。

③ “伯拉大河”是神所定的国境线，“耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创15：18）。因此，列邦的众王越过国境线而来，显明最后的决战已迫在眉睫。13-14节说明了这一点。

㈣ “我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。”（13节）。这句话值得我们深思。

① 因为“污秽的灵（13节），鬼魔的灵”（14节），从他们“口”中出来。

② 从‘口’中出来，表明这与他们的〈言语〉有关。是的，正如圣灵与真理（话语）一同作工一样，鬼魔的灵也通过从龙和兽并假先知的口所出来的话作工。

③ 旧约有一段经文能给我们带来亮光，就是神为了击杀亚哈，正在商讨办法的时候，有一个神灵出来，说：“我去要在他众先知口中作谎言的灵”，耶和华说：“你必能引诱他，你去如此行吧！”（王上22：22）。所谓属灵的争战就是谎言的灵与真理的灵之间的争战。

㈤ “他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（14节）。

① 在此，我们必须明白一个事实，那就是即便在地上有许多国家、许多种族生活，但是从属灵的理论而言，只存在两个国，两个阵营。

② 从撒但的三头体制的口中所出来的“污秽的灵”，为了与羔羊的阵营决一死战，进行总动员，聚集自己的人群，。

③ 大卫和歌利亚作战时，经上说：“非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷”（撒上17：3），在末世的争战中，两个阵营的警戒线是用伯拉大河作象征的。众王越过伯拉大河而来，就是发动总攻的信号。

主耶稣的紧急训词

㈥ 在这千钧一发之际，主说：“看哪！我来象贼一样。那警醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”（15节），这好象是主最后的嘱托。

① 主说要“警醒”。这是警告我们，打盹就会丧命。因为不但主耶稣来象贼一样，

② 强盗来，也会象贼一样。

㈦ “看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了”（15节下）。这也是主对老底嘉教会的责备（3：17-18）。不过，在这紧急情形之下，为何劝人“不要赤身而行”呢？

㈧ 这是“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗6：11）的训词。

① 由于神已为我们预备的，所以是“神所赐的全副军装”。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6：14）。

② 倘若“用公义当作护心镜遮胸”中的公义是自己的义，那么，他的胸可能早就被穿透了。只有藉着羔羊的血，只有藉着称义，才能使我们站在神前，不被撒但定罪。“有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”（罗8：33），

③ 请注意“免得赤身而行”（15节中）这句话。因为未用称义的教理武装的十字架军兵，犹如赤身到前方作战的战士。综上所述，主耶稣在这个时候说这句话，是为勉励我们“穿上神所赐的全副军装”武装自己。

哈米吉多顿

㈠ “那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”（16节）。为何说众王都聚集在哈米吉多顿呢？由于在以色列历史上，哈米吉多顿是激战场所的代名词（王下9：27，23：29，代下35：22）。即使一个不知晓启示录的人，也知道“哈米吉多顿，和六百六十六”，而且还会问哈米吉多顿战争发生在何时何地？

① 我倒想问问，既然哈米吉多顿是末世最大的战争，那么从救赎史的文理而言，最大的战争是在何时何地发生的呢？

㈡ 你若是一个真正的基督徒，就能带着十足的确信回答这一问题。

① 在启示录中也有这一问题的答案。在5：5节中，约翰大哭之时，长老中有一位对约翰说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜。”

② 基督在最大的激战中，获得全胜的地方是在各各他十字架上。撒但原以为将羔羊置于死地，就大获全胜，未曾想主耶稣从死里复活而战胜了死亡的权势。这是撒但致命的失败，它的头被主所伤，从此，在基督耶稣里的人将与主一同复活。

③ “壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃”（路11：21-22），主亲口说的这场战争，是指着各各他的十字架所说的话。若有人认为有比这更大的战争，那么他就是在不知不觉中，低估主的十字架。

④ 经上说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了” （罗8：31-37）。只有藉着十字架，才能得胜有余。

㈢ 因此，这里有一个重要的原理。

① 即在1章中说过的“那昔在、今在、以后永在的神”（1：4）之原理（过去、现在、将来的原理）。就是说，哈米吉多顿是曾经发生在各各他的战争，现今也会通过教会发生在地球村的每一个角落，亦是将来大结局之际的战争。

② 然而，不可错过的一点是；不论昔日保罗曾打过的仗，还是现在我们正打的仗，或是将来的争战，得胜的根据都是藉着主在十字架上取得的胜利。

㈣ “第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了”（17节）。

① 将末了之灾“倒在空中”这句话与撒但是“空中掌权者的首领”（弗2：2）联系在一起想，值得咀嚼回味。

② 有大声音说：“成了”，

③ 主在十字架上说：“成了”（约19：30），

④ 还有21：6节说：“都成了”。这三点形成了一线。在十字架上宣告的是指救赎事工的成就，到了末了主说：“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”如果这是指救赎事工的完成，那么，本文主所说的“成了”就意味审判结束。

㈤ 审判是以“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（19节）终结的。为何提到巴比伦了呢？

① 主耶稣曾说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（路21：24），因为“巴比伦的倾倒”意味外邦人的日期满了。

② “现在、过去和将来”的原理也适用于此。虽然从前外邦人的宗主国是巴比伦，但是现在（约翰的时代）是罗马，将来可能是不信者势力的总体。而且它必倾倒。

㈥ 经上记述了史无前例的大地震，又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（约一百斤），它告诉了我们末了之灾的强度。不过，“为这雹子的灾极大，人就亵渎神” （21节下），16章以此收尾。面对此话，大家的感受如何？“你这样判断是公义的”（5节下）这一赞美不使你的心畅快吗？