第5章  栽种上等的葡萄树倒结了野葡萄

赛5：4

我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？

我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？

第5章的中心在于用“葡萄园的比喻”（1）警告对以色列的审判。神栽种上等的葡萄树，指望能结出好葡萄，反倒结了野葡萄。所以神说：“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。”（5）这就意味着审判。因此第5章中“祸哉！”的警告出现了6次（8，11，18，20，21，22）之多。自那时起约八百年之后，我们的主向同一个耶路撒冷哭泣，并七次说“有祸了！”，这是我们都知道的。那么，这是谁的责任呢？主看见自那时起两千年后今天的葡萄园会说什么呢？这就是神要通过第5章向现代教会的警告。下面我们将分三个单元来分享本章的内容。

第一单元（1-2）神栽种了上等的葡萄树

第二单元（3-7）以色列却结了野葡萄

第三单元（8-30）假先知们，有祸了！

第一单元（1-2）神栽种了上等的葡萄树

    “我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。”（1）

① 第一单元的中心在于“栽种上等的葡萄树”（2）。栽种者是神。“葡萄园”象征教会，葡萄树象征了神的百姓（7）。神希望“结好葡萄”（2），他多次重复“我指望结好葡萄”（4）。

② 那么，“栽种上等葡萄树”意味着什么呢？诗篇对本文第1-2节作出了很好的解释——“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”（诗80：8）也就是说神“栽种上等的葡萄树”的意思就是说神用逾越节羔羊的血将在埃及为奴的以色列人拯救出来并以之为自己的百姓，使其定居迦南地。本文中称迦南地为“肥美的山冈”（1下）。“赶出外邦人”这句在本文中被表达为“他刨挖园子，捡去石头”（2上）。至于“在园中盖了一座楼，又凿出压酒池”（2中）的描写，可以将其看成是象征了神在其中建造帐幕。不管怎么说，就是神将最好的赐下，竭尽全力的意思。

③ 但是，我们不可以忘记，神所“栽种上等的葡萄树”的根源在伊甸园。“耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把（按照神的形象）所造的人安置在那里。”（创2：8）这就是神将“上等的葡萄树”栽种在肥美的山冈上。并且这句话的最终成就在于“我是真葡萄树，我父是栽培的人，你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约15：1，8）。神将自己的儿子差到地上正是栽上了好得不能再好的“上等葡萄树”。所以主说“我父是栽培的人”。这样说来，新约教会不就是“我所爱者的葡萄园”吗？

④ 神说我“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”（2）。上等的葡萄树为什么会结出不能吃的野葡萄呢？这意味着变质。有一处经文光照了这一部分内容，即利未记第19章19节，说：“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。”神的话并不是指着农业和织造业说的，而是要启示他们搀杂的事是多么可怕。最终的意思是要警诫神的选民——“你们不要搀杂”。但是结出野葡萄正是说已经成为杂种（混血种）了。

⑤ 是这样的，神吩咐亚当和夏娃“要生养众多，遍满地面。”（创1：28）他们虽然做到了生养众多，可生养的却是罪恶之种，也就是结了野葡萄。洪水审判之后，神吩咐挪亚说：“你们要生养众多，遍满了地。”（创9：1）这一命令表明了神是何等期待他们能结出上好的葡萄。然而，他们结出的也是野葡萄。巴别塔就是证据。

⑥ 但在这里我们不能忘记一点，即神并没有放弃葡萄园，也是不能放弃。因为这是神的葡萄园，关系到神的名和神的荣耀。神说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”（48：11）正如圣经所说：“到那日，耶和华发生的苗必华美”（4：2），神又让葡萄树发出新牙。第11章1节说：“从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。”

第二单元（3-7）以色列却结了野葡萄

    “耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。”（3）

① 第二单元的中心在于“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（4）也就是说神将最好的赐下，为葡萄园竭尽全力的意思。但是他们却结出了野葡萄。所以神说：“请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。”（3）即判断责任在谁的意思。神借着弥迦先知说：“我的百姓啊，我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”（弥6：3）也就是说你们倒是说说我到底在你们身上犯了什么错误的意思。

② “我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（4上）这句话并不只是局限于以赛亚当时时代，而是要从救赎史这条主线上来观察，只有这样才能明白神的心意。从这里向上一直可以追溯到创世记第1-2章中出现的神的良善。神创造天地万物只不过是为建造葡萄园准备了个在环境罢了。之后神按照自己的形象创造了人类，这是至高至善的品种。正如神所说的那样——除此之外“还有什可作的呢？”如果我们顺着这条线向下追溯直到新约圣经的话，便会看到“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗8：32）也就是相当于说：“神还有什么没有赐给你们吗？你们还有什么不满足的呢？”

③ 无论是谁，都无言以对。所以神宣告说：“现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。”（5上）往近了说这指的是神借着亚述之手的审判，往远了说指的是借着巴比伦之手的审判。

④ “万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”（7上）这是对到现在为止所说的比喻作出的说明。“他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。”（7下）这说明了神的期待是什么。关于这一点，同一时代的先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。”（弥6：8）概括起来就是“要尽心尽性爱神，要爱人如己”。但结果却“倒有暴虐并因暴虐而来冤声”。第8节之后的内容将他们的暴虐行为一一地揭发出来了。

第三单元（8-30）假先知们，有祸了！

    “祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（8）

① 第三单元的中心在于“祸哉”一词，共出现了6次之多。以色列人是什么人呢？他们是有福之人，正如圣经所说的那样——“以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？”（申33：29）

② 既然这样，这里为什么6次出现“祸哉”的警告呢？

ⅰ 第一祸（8-10），是不知足的“贪心”。“以致不留余地的，只顾自己独居境内”（8）这句经文将这贪心淋漓尽致地表现出来了。第8-9节的内容让我们联想到了今天的房地产投资。

ⅱ 第二祸（11-12），是“宴乐”。“清早起来追求浓酒，留连到夜深”这句将其表现出来了。他们丝毫“不留心他（耶和华）手所作的”，“爱宴乐、不爱 神”（提后3：4）。

ⅲ 第三祸（18-19），是“虚假”。“以虚假之细绳牵罪孽”（18）将其表现出来了。他们所做的事一件一件尽都是虚假的。

ⅳ 第四祸（20），是“不义”。“那些称恶为善、称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人”（20）这一句中就体现出来了。

ⅴ 第五祸（21），是“傲慢”。“自以为有智慧、自看为通达的人”这一句就表明了。

ⅵ 第六祸（22-23），是“灵里的无知”。那些人虽然“勇于饮酒，以能力调浓酒”，却因灵里的无知而“称恶人为义，将义人的义夺去。”（23）

贪心，宴乐，虚假，不义，傲慢，灵里的无知

① 细细思考以上所举的这六种祸，全部出现于领袖层。主耶稣说“你们有祸了”的对象也是像文士和法利赛人一样的领袖层人物。问题的关键在于现代教会的光景如何。本文惊人地反映了那一时代的社会面貌。时光虽然流逝，但罪性不变，对此我们都有切实的感受。保罗也说：“末世必有危险的日子来到”，并一连提出了19祸，他对提摩太说：“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，如果要避免这些祸患，“这等人你要躲开。”（提后3：1-5）这并不单单指着不信的社会说的。“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”就说明了这一点，这分明是指着口中说相信的我们说的。那么，以赛亚书中所说的这六“祸”，主耶稣所说的七“祸”，还有保罗所说的十九项，可以说都是我们检验我们属灵健康的一览表。

② “所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们。”（25）神是如何攻击他们的呢？“他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来。”（26）也就是说神要借着外邦国家之手来审判他们。

③ 好，下面我们来分享：

ⅰ 分享一下我们是神的葡萄园和神倾注于其内的恩典。

ⅱ 说一说我们所爱者的葡萄园，即教会、家庭的情况怎样。

ⅲ 说一说本章中所说的六祸与我们有没有关系？