第9：1-10：4节  坐在大卫宝座上的婴孩出生

赛9：6

因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

第9章中，盼望与绝望又一次形成鲜明的对比，并交替出现。前一部分（1-7）是给人盼望的话语——“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们”（2）。这都是因为“有一婴孩为我们而生”（6）。所以第3节一句经文中类似“欢喜、快乐”的字样出现了四次。这个婴孩到底是谁，以致他的出生成为如此大的好消息呢？圣经告诉我们他是“全能的 神”（6中）。如果说神以“一婴孩”的样子来到地上，与我们住在一起的话，那么这位岂不就是“以马内利”吗？然而，后半部分（8-21）却说：“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”这句话在第9章反复出现了三次（12，17，21），而且在后面的第10章4节又出现了一次。所以在分段时，我将这一部分分到了第9章这段里。神忿怒不止息的原因是因为百姓“没有归向……也没有寻求”（13）他。从救赎史的脉络来看，在当时这一结果是因为他们排斥弥赛亚之约，在主耶稣的时代是因创为他们排斥实体基督，而现在说来是因为不相信福音。好，下面我们将分两个单元来分享本段内容。

第一单元（1-7）有一婴孩为我们而生

第二单元（9：8-10：4）耶和华的怒气还未转消

第一单元（1-7）有一婴孩为我们而生

    “他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（7）

① 第1单元的中心是“因有一婴孩为我们而生”（6）中的“一婴孩”。这里说将要出生的这一婴孩是怎样的一位呢？这很自然地就让我们联想到了主耶稣对门徒提出的“你们说我是谁？”（太16：15）这个问题。因为今天似乎有很多的基督徒都不知道那位是谁。圣经告诉我们：

ⅰ “政权必担在他的肩头上

ⅱ 他名称为奇妙

ⅲ 策士

ⅳ 全能的 神

ⅴ 永在的父

ⅵ 和平的君。”（6）要“为我们而生”、要被“赐给我们”的就是这样的一位。这分明就是第7章14节和第8章10节中所说的“神与我们的同在”，即“以马内利”吗！多么奇妙的事情啊！

② 这样的一位，为什么要来呢？圣经说：“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（7）

ⅰ “在大卫的宝座上”说明这将要出生的“婴孩”就是神曾向大卫所应许“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7：16）的那位王。

ⅱ 他必“治理他的国”

ⅲ “以公平公义”

ⅳ “使国坚定稳固，从今直到永远。”

③ “万军之耶和华的〈热心〉必成就这事。”（7）第37章32节也说：“万军之耶和华的〈热心〉必成就这事。”这样，谁能阻挡呢？这句经文表明了神必要遵守他向大卫所立之约的坚定意志。第55章3节说：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”诗篇第89篇43-35节说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。”并且在启示录可见，神最终宣告：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21：6）完全“成就”了此约。

④ 我们应当都还记得神与亚伯拉罕所立的约，神“指着自己起誓说”“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：16-18）。圣经明确地说起誓和应许是“两件不更改的事”（来6：18）。何为“信”呢？就是相信神的应许。有人摸到了才会相信，可惜这就已经不是信了。所以主耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”（约20：29）相信应许的另一个表现就是抓住应许“祷告”。圣经说：“我耶和华说过，也必成就。‘主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。’”（结36：36-37）

⑤ 从这点来讲，我必须让在家想起圣经曾对弥赛亚称呼“全能的神，永存的父”。因为旧约对神和基督一并而称，没有任何区别。例如：神说过的“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石”（出17：6）这句话，如果单从文字表面来看击打的是神，而实际上这却是基督被击打而涌出拯救的活水的预表。“但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的 神，轻看救他的磐石”（申32：15）这句经文也是一样。所以说“他们竟悖逆我……他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者”（1：2，4）指的就是背叛了弥赛亚之约。

我耶和华说过，也必成就

① 第1节说：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。”这一话语首先成就于“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话。”（太4：12-14）但从广义来讲，那“坐在黑暗里和死荫之地的人”又何只西布伦和拿弗他利的人呢？

② 所以“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们”（2）这句话是指福音的光彩必将照耀这个因罪恶变得黑暗的世界。第8章结尾怎么说的呢？说：“仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”（8：22）这句经文里三次强调了“黑暗”。而第9章开始便说：“必不再见幽暗。”要怎样做才能驱逐黑暗呢？只有在“大光”的光照之下才能驱逐黑暗。关于这一点，玛拉基先知预言说：“必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛4：2）新约圣经记载了这一预言的成就——“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1：9）并且作为其应用说：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1：13）

③ 以前，我们并非单单“在黑暗中行走的”人，第4节说：“因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断”，也就是说我们以前还是有重轭在肩，被棍驱打，因怕死一生为奴的人。这就是我们得救之前的实际样子。为了释放处于这一状态的我们，“有一婴孩为我们而生”。对此有很好的解释出现在诗篇：

愿耶和华的赎民说这话，

就是他从敌人手中所救赎的，

从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。

那些坐在黑暗中死荫里的人，

被困苦和铁链捆锁，

是因他们违背 神的话语，

藐视至高者的旨意。

所以他用劳苦治服他们的心，

他们仆倒，无人扶助。

于是，他们在苦难中哀求耶和华，

他从他们的祸患中拯救他们。

他从黑暗中和死荫里领他们出来，

折断他们的绑索。

但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事都称赞他；

因为他打破了铜门，砍断了铁闩。（诗107：2-3，10-16）

第二单元（9：8-10：4）耶和华的怒气还未转消

    “这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。”（13）

① 第二单元的中心在于“虽然如此，耶和华的怒气还未转消”。这句话共出现了三次（12下，17下，21下），还有一次出现了第10章4节。那么，为什么“耶和华的怒气还未转消”呢？我们首先应当想到一点，那就是神最先表现出来的并不是怒气，而是第1-7节的神火热的爱。“全能的神”竟然作为“为我们而生”的“一子”降世，而且还是为了作我们代赎的祭物披戴肉身来与我们同在，即以马内利，还有比这更大的爱吗？然而，悖逆的人类却“还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。”（13）火热的爱与火一般的怒气正如硬币的两面一样。“击打他们的主”指的是教训他们的神，而教训的目的却在于急切地呼唤他们“回来吧！回来吧！”阿摩司书第4章启示了神为叫百姓归回用各种各样的灾殃教训他们。“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”（摩4：6，8，9，10，11）这句经文反复出现了5次。可见神是何等心急地要招他们回来。

② 第8节说：“主使一言入于雅各家，落于以色列家。”神通过两个途径赐下这“一言”。一方面是通过先知，通过他们记下存于今日的“话语”赐下这“一言”。另一方面是通过旱灾，战争等惩罚使话语临到。“这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道。”（9上）要知道的是神为要他们归回会惩罚他们，他们并非不知。

③ 然而，他们又做出怎样的反应呢？“他们凭骄傲自大的心说：“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。”（9下-10）神叫“砖墙塌了，桑树砍了”为的是要他们回转，而他们却扬言要换成更好的，这是悖逆，是骄傲。

神的爱和神的怒气

① 第12-21节之间，“耶和华的怒气还未转消”一句出现了三次之多（12，17，21），那么这怒气会怎样临到呢？第一：神说：“东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列”（12），即必有强敌联攻他们。第二：“耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾”（14）。长老和尊贵人就是头，即政治领导层，以谎言教人的先知就是尾（15）。为什么要把先知比作尾呢？因为他们是与政治领导层勾结在一起的御用先知。“因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。”（16）第三：“因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍（19）；各人吃自己膀臂上的肉（20）。”即必因战祸有大的饥荒。“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”（21下）

② 神在前面说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（6）而到了后面却说：“耶和华的怒气还未转消。”这火热的爱和烈火一样怒气的同时出现一定要引起我们的注意。因为“虽然如此，百姓们仍不悔改，不转回”。这也表明了背叛“以马内利”兆头的罪是何等大罪。

③ 还有，耶和华的怒气第四次出现是在第10章4节，说：“他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。”“被掳，仆倒被杀”就已经够悲残的了，更何况还仆倒在被杀的人以下，多么残酷啊！虽然如此，他们还是不降服。“到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作“财宝”）存留何处呢？”（3）“你们的荣耀”指他们从穷乏、困苦、可怜的人那里夺来的不义之财（10：1-2）。这句话让我们想到了“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼前4：18）和“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6：17）这两句经文。

④ 综合上述分享，第9章同时出现了“恩典和怒气，福音和审判”。传道者也应当将这两样同时传讲。为此，传道者首先要为主所提出的“你们说我是谁？”这个问题给出一个正确的回答，只有明确了这样的一位为何要以马内利，才能以一颗火热的心去传讲这两样。“神的义正在这福音上显明出来”（罗1：17），这是首先显明出来的，也就是说人称义的道路首先显明出来。如果不接受这一福音，那等着他的只有“神的震怒”（罗1：18）。这就是审判的警告。神以“一婴孩”来到我们这里以马内利并替我们受死，以此为我们准备了“义”，排斥这“义”的，在神震怒的大日，谁能站得住呢？

⑤ 下面来默想：

ⅰ 请分享“从幽暗之国到生命之国”这个主题。

ⅱ 请分享“万军之耶和华的热心必成就这事”，即分享神的信实。

ⅲ 请分享一下“好消息和审判的警告应同时传讲”这一主题。