第12章  对救恩的感恩、赞美及传扬

赛12：5

你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；

但愿这事普传天下。

第12章的中心在于“对救恩的感恩、赞美及传讲”。本章一共不过6节经文，但其中“拯救”出现了3次，有关赞美的词，如“歌唱”等出现了3处，“称谢”出现了2次，“传扬”（普传）出现了2次。从文脉来看，本章与第11章最后一节所说的“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”（16），即属灵的出埃及有关系。以色列百姓出埃及，过了红海，“那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌”（出15：1），即将赞美献于神。第12章以“到那日”（1上）开头，那么“那日”指的是什么时候呢？就是前面所说“到那日，耶西的根立作万民的大旗”（11：10）的日子，即预言了列国以这大旗为中心归回得救，并因此献上赞美和称谢之时，这便是第12章的线索。赞美、感恩及传扬这个题目出于“所行的甚是美好”（5）耶和华的作为。这样说来，神为我们所行的甚是美好的之事是什么呢？下面我们就分两个单元来分享这个问题。

第一单元（1-3）你们必从救恩的泉源欢然取水

第二单元（4-6）神的所行的甚是美好

第一单元（1-3）你们必从救恩的泉源欢然取水

    “所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”（3）

① 解开第一单元的钥匙就是“救恩的泉源”。只要对此有确信，弟兄你也会发出感恩和赞美。要铭记的是，旧约圣经中的福音是被仪文这快帕子遮着的（林后3：13-16），而新约时代则是遮掩的帕子已经除去，福音完全显明出来的时代。关于这一点，使徒保罗说：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”（西1：26）因此，应当在福音显明的新约圣经的光照下来解释旧约圣经。那么，在新约的光照下，这“救恩的泉源”是什么意思呢？撒迦利亚先知也曾预言说：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13：1）那么，“开一个泉源，洗除罪恶和污秽”在新约的光照下来看是什么意思，就再清楚不过了。“罪恶和污秽”得以洗净，就是意味着救恩。这样说来，“救恩的泉源，洗除罪恶和污秽的泉源”指的就不是别的，意思只有一个，即救恩。

② 不但如此，第55章1节还发出这样一个邀请——“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”新约圣经为此作出了回应——圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝（启22：17）。这些话语所表达的意思都是一样的，即福音的邀请。所以主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来。’”（约7：37-38）

救恩的泉源

① 第1节说：“到那日，你必说：‘耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。’”（1）这里说：“你的怒气却已转消。”我们在前面看到了“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”反复出现了四次（9：12，17，21，10：4）。神为何发怒呢？因为罪。那为何现在又“怒气已转消”呢？不但怒气转消，而且“你又安慰了我”。那么，以前发怒现在怒气转消的转折点是什么呢？首先，可以说是从巴比伦归回。然而这只不过是个影儿（预表）而已。因为从巴比伦归回并没有解决触发神怒气的罪的问题。

② 我们说过，不应当把圣经看作是点的集合，而是一条线，因此看圣经的地平就必须广阔。从救赎史这一历史脉络来看，我们应当认识到从发怒到怒气转消的分割点就是“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血”（罗3：25）这件事，即十字架事件。神所规定的献祭制度中有一项叫“平安祭”。平安祭物表明为使不和的关系和解而做出牺牲的意思。为此，“名为奇妙、策士、全能的神”的那位成为“一婴孩”（9：6）出生，为世人成为背负世人罪孽的神的羔羊（53章）。神使自己的儿子成为了平安祭，即挽回祭。

③ 神不会像个小孩子一样，一会儿哭一会儿笑。震怒是神公义的表现，除非他的公义得到满足，否则这怒气绝不收回。因此，从亚当犯罪到基督钉十字架这段时间，神与人的关系都是不和睦。最直观的说明就是圣幕中间有幔子隔断这一事实。这幔子因基督的代赎而被除去，这说明神的怒气已经止息，神安慰我们的时代拉开了帷幕，即人与神的关系和眭了。正因为明白了这一点，所以“耶和华啊，我要称谢你！”（1上）这一感恩之言才一触即发。从神发怒到怒气转消的转折点也可以应用在个人的得救上。弟兄们，你们一生当中遇到基督的那一刻就是这个转折点。

④ 所以第1-2节的信仰告白用的是第一人称单数，其意义就在这里。这一点值得引起我们的注意。救恩不是货物批发，而是我与基督一对一的经历。因此，保罗在绝顶重要的段落中这样说到：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了〈我〉，使〈我〉脱离罪和死的律了（罗8：2）。可见，从此以后，〈你〉不是奴仆，乃是儿子了。（加4：7）” 他完全都用了单数人称代词。

看哪！ 神是我的拯救，

我要倚靠他，并不惧怕；

因为主耶和华是我的力量，

是我的诗歌，

他也成了我的拯救。（赛12：2）

⑤ 但是第3节往后，人称就变成了复数“你们”。在信仰告白的第2节中，句头名尾反复强调了“我的拯救”，表明了对救恩的感谢和感激。凡这样因救恩而感谢和感激的人，正如第3节所说：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”以“救恩的泉源”招待“你们”是再当然不过的事情了。

第二单元（4-6）神的所行的甚是美好

    “在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。”（4）

① 第二单元的中心在于“他所行的”（4中），即神所做的事。要将这“传扬在万民中”。第5节也说：“但愿这事普传天下。”是什么呢？是神“所行的甚是美好”这个好消息。圣经的量虽大，但大体上可分为两部分，一是神所行的事，再者就是人所行的事。我们总是“恩典、恩典”地说，恩典就是神白白地为一群毫无价值的人所行的事。所以，得到神恩典的方法就是听并且凭信心领受神为自己所行的事。那么，要想让信徒多得恩典，就要首先并且多多地传扬神所行的事。人类要做的事情是其次。保罗说：“原来基督的爱激励（牵引着）我们。”（林后5：14）顺服的生活就是被爱、恩典和福音牵引的生活。

② 那么说来说去，神所行的“甚是美好”的事到底是什么呢？第一可算出埃及，还有出巴比伦，很明显这都是美好的事。但“甚”一词意味着“最”的意思。那么，神所行的众多事情当中，最美的是什么呢？那就是“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）即十字架事件。在圣经当中，再找不到比这更美好的事情了。

③ 就是要将这个“传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。”（4下）“但愿这事普传天下。”（5下）催促我们在“万民和普天下”传扬，叫所有的人都知道。这样大力传扬的消息就是福音。

④ 在这里称呼“锡安的居民哪”（6上）。这“锡安的居民”指的是耶路撒冷人吗？不是。第2章3节说救恩“必出于锡安”，神说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2：6）所以“锡安的居民”指的应当是新约教会。告诉他们“当扬声欢呼”。为了什么事呢？“因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”（6下）不妨仔细咀嚼一下这句话。“所行甚是美好”的那位“在你们中间”，即与我们同在的意思。那这岂不就是以马内利吗？

⑤ 诗篇这样赞美说：

我却要常常盼望，并要越发赞美你。

我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。

我要来说主耶和华大能的事，

我单要提说你的公义。

神啊，你的公义甚高；

行过大事的 神啊，谁能像你？

我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼。

并且我的舌头必终日讲论你的公义，

因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。（诗71：14-24）

⑥ 下面我们来默想：

ⅰ 神所行的“甚是美好”的事是什么？

ⅱ 你是否每天都在“救恩的泉源”那里取水喝呢？

ⅲ 我的感恩、赞美和传扬的题目是什么？