第13-14章  论审判巴比伦，亚述，非利士的默示

赛14：24

万军之耶和华起誓说：

“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。”

第13-23章是对巴比伦、亚述、非利士、摩押、大马色等列国的审判警告。在以赛亚书中，这一部分较难。说这部分难不是说内容难解，而是难在应用方面。因此，在解经之前必须先了解神审判列国的心意何在。因为这部分不是叫列国听的，而是向以色列说的。到现在（1-12章）为止，一直所讲的主要是对自己百姓的惩罚。而且现在也正处于患难之中。在这个时候说这些，是为了让自己的百姓确信即便列国敌挡神的计划，但神必定审判他们，成就自己的计划。神不单单通过以赛亚先知，还能过耶利米先知（耶46-51章）和以西结先知（结25-32章）预言了对列国的审判。而且神的这一心意也同样启示给了新约信徒，那就是启示录。启示录并非一卷“密码电文”，而是特为安慰和激励在大患难中的信徒而作的。所以开始时便提到“必要快成的事”（启1：1），结束时，主说：“是了，我必快来。”（启22：20）在理解这一部分（13-23章）时，千万不可忽略这一点，只有这样才能明白神的心意。

在这里论到巴比伦、亚述、非利士等国家，是因为这些都是以色列的周边与神的百姓为敌的国家。从世俗历史来看，亚述、巴比伦和波斯等都是处于中心位置的宗主国，而以色列不过是十分弱小的边邦而已。但是，神从救赎史的角度看问题。这样，立约的百姓就成了中心，那些强在的国家反倒成了卫星国家（周边国家）。因为神正在成就他“当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国”（但2：44）的这个计划。今天也是一样，将世界历史分为主前和主后的基督的身体教会占据世界的中心位置。因此，在观察本文时，若以旧约教会为中心，是列国审判的警告，若以新约教会为中心，则是末日审判的警告。因此，这一警告既给身处患难之中的神的百姓带来安慰和激励，同时也为他们敲响了“你们也要警醒”的警钟。第13-14章主要讲了对巴比伦的警告。下面我们将分两上单元来分享。

第一单元（13：1-14：23）对巴比伦的警告

第二单元（14：24-32）对亚述和非利士的警告

第一单元（13：1-14：23）对巴比伦的警告

    “亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。”（1）

① 警告的第一对象是巴比伦。以赛亚先知说预言的当时亚述正处于全盛时期，正威胁着犹大。而巴比伦才处于萌芽期。但神在这里却预告他要用巴比伦来惩罚亚述和犹大，之后便用“玛代”（13：17-18）审判巴比伦。这事约在两百年以后发生。

② 那么，当时并不是巴比伦的强盛时期，神为什么第一个要刑罚的却是巴比伦呢？到后面自然就会明白了。列国受审的原因可以概括为三点。第一：因为他们向神的百姓施行暴行。第二：他们认为自己所侍奉的偶像胜了耶和华神。第三：他们自高自大，自以为是神，正如圣经所说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”（14：12-14）

③ 神说：“我必激动玛代人来攻击他们。”（13：17）预告了巴比伦要被玛代攻击而灭。但是，圣经称巴比伦受审的日子是“耶和华的日子”（6，9）。观察本文不难发现，“耶和华的日子”是巴比伦灭亡的日子和世界灭亡的日子重叠在一起的日子。第13章6节说：“你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。”第13章9节说：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。”“除灭罪人”（9下），“天上的众星群宿都不发光”（10上），“我必因邪恶刑罚世界”（11上），这一切都是末日将要发生的事。神说：“我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。”（13：13）如果以旧约教会为中心看的话，这指的是巴比伦的灭亡，但如果以新约教会为中心看，这指的则是最后的审判。本文与现代教会的接触点就在这里。所以观察本文时，不能将之看作已经过去的历史，这真真切切的是将来必将发生的未来史，这一点不容轻忽。

④ 这一点，在圣经的最后一卷书中也有明显的体现。多处都宣告“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”（启14：8，18：2）在这里，巴比伦就象征着世俗的国家。这说明主耶稣所说的“外邦人的日期”（路21：24）结束了。为什么用巴比伦来象征“外邦人的日期”呢？因为旧约教会被巴比伦践踏在脚下。因此用神像的黄金头来比喻巴比伦。之后，虽然国名换作了波斯、希腊、罗马等等，但从灵的角度来讲都是同一个神像。启示录中说巴比伦因基督的再临而“倾倒”，即宣告了末日的到来。不单单是以赛亚先知，耶利米先知（耶46-51章）在预言列国审判的时候，也将大量的篇幅放在了巴比伦审判上，他甚至拿出两章（50-51章），110节来警告巴比伦。第13章最后以“巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。”（13：22下）这一宣告结束。

直到外邦人的日期满足

① 在巴比伦审判警告当中，即第14章1-3节插入了神激励身处患难中的自己百姓的内容。第14章1节说：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”“安置在本地”（1）和“带回本土”（2）这些字样是对“归回”的强调。从旧约角度来看，这句话应预示着从巴比伦归回耶路撒冷，而对于新约教会的信徒而言，这则意味着从主初次降临到他再临时完全成就的永远的回归家乡。圣经说：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来1：15-16）“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子”（3），与你为敌之人会有什么下场呢？

② “你必提这诗歌论巴比伦王说……”（4上）接着第14章4-23节就出现了“败亡者的歌”。这首歌可概括为五部分。第一部分是4-8节，唱到：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭”（4-5），这表明了巴比伦及其王的灭亡。第7节唱到：“现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。”可见他欺压全地之深，以致众人为他的死如此欢呼。第二部分是第9-11节，第9节说：“你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。”这是一段戏剧性的描写——巴比伦王竟然最终会掉入阴间！所以阴间因他而震动，迎接他。第三部分是第12-15节，第12节说；“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？”描写了骄傲到天上的他被砍倒在地上的场面。第四部分是第16-19节，第19节说：“惟独你被抛弃，不得入你的坟墓”，这一句预示了巴比伦连尸体都被遗弃不得葬在坟墓里的悲残下场。第五部分是第20-22节，第22节说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。”这表明使他不可能再兴起。

③ 就这一点来讲，如果以象征了世俗国家之首的巴比伦为预表，联想到撒但背叛神的下场，一点也不奇怪。因为主耶稣称撒但为“这世界的王”，说：“这世界的王要被赶出去，这世界的王受了审判。”（约12：31，16：11）当时，眼睛可以看到的“这世界的王”虽然是巴比伦，但在背操纵他的势力却是撒但。“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’”（14：15-17）这里所说的就是撒但。第15节说：“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”圣经说撒但要被“扔在无底坑里，死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”（启20：3，14）

第二单元（14：24-32）对亚述和非利士的警告

    “就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。”（25）

① 第24-27节的内容是对亚述的审判警告——“在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。”（25上）但其中心焦点应放在神激励自己百姓的话上。因为第10章5-19节已经讲过了对亚述的警告。在一段时期内，亚述曾为神手中“怒气的棍”，但是“他心里”却骄傲，以为他所侍奉的“偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。”（10：5，7，10）

② “万军之耶和华起誓说：‘我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。’”（24）拯救计划乃是说“我怎样思想，我怎样定意”的神的主权行为。相信神“必照样成就，必照样成立”他所立之约，这就是信心。神为什么要强调这一点呢？为了安慰因亚述和巴比伦受苦难的旧约教会，即神对他们（亚述和巴比伦）的审判“必照样成就，必照样成立”。神在将启示录赐给身处大患难中的初期教会时，说：“耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”（启1：1）如果你相信神“必照样成就，必照样成立”，那你就有力量忍耐等候。

③ 当神践踏亚述人的时候，“他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”（25-26）“这是向全地所定的旨意”这一句说明这一启示虽然首先要在旧约教会应验，但最终还是对新约教会所说的终末性启示。但以理书中讲到了精金的头、银胸、铜肚腹和腰、铁腿神像的启示。这一启示预言了巴比伦、波斯、希腊和罗马这些国家的更换。无论宗主国再怎么换，都是同一个“神像”。并且，这神像被一块“非人手凿出来的石头”砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。（但2：31-35）本文只是表达方式不同而已，神所要表达的意思是一样的。这一启示通过基督的再临“必照样成就，必照样成立”。

④ “万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？”（27）

对非利士的警告

① “亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。”（28）说：“非利士全地啊！……”（29）第28-32节都是对非利士的警告。警告说：“不要因击打你的杖折断就喜乐。”（29中）非利士看到亚述灭亡了，可能安心地舒了口气。但这里为什么叫他不要喜乐呢？因为审判的主是神，而非亚述。亚述只不过是神手中击打惩罚对象的棍罢了。所以与神的关系非常重要，但非利士却只要一有机会就与神为敌。

② 第30节中所说的“贫寒人”和“穷乏人”指的是受他们迫害的神的百姓。他们“必有所食，必安然躺卧。”（30上）而对审判的对象却说：“我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。”（30下）“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”（帖后1：6-7）所以诗篇对列国的君王说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：12）劝他们悔改。

③ 第14章最后提出了一个问题——“可怎样回答外邦的使者呢？”（32）亚哈斯王死后，那就是希西家在位的时候，亚述国的拉伯沙基带领大军攻上耶路撒冷，说尽了亵渎的话，这一事件记示了第36-37章。但当时，“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”（36：21）但是，更好的回答是：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”（32下）

④ 来仔细思考一下我们应当有的回答——“耶和华建立了锡安”（32中）。这一告白很重要。诗篇也说：“因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。”（诗102：16）如果是人类建立的，“她必荒凉坐在地上”（3：26），神而是凭借自己的主权使“一条，一婴孩”发出，建立了锡安。盼望大家注意，所建造的是“锡安”。这意味着神正在成就弥赛亚之约。因此接下来说：“他百姓中的困苦人必投奔在其中。”（32下）所谓相信，就是“在其中”，即住在约中，因为这里是避难所。而不是在约以外。圣经说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3：15）弟兄们，你们也预备好了回答的话了吗？诗篇这样赞美说：

你必起来怜恤锡安，

因现在是可怜他的时候，

日期已经到了。

你的仆人原来喜悦他的石头，

可怜他的尘土。

列国要敬畏耶和华的名，

世上诸王都敬畏你的荣耀。

因为耶和华建造了锡安，

在他荣耀里显现。（诗102：13-16）

⑤ 下面是默想：

ⅰ 请分享：世界史围绕着教会这个主轴旋转。

ⅱ 列国受审的原因是什么？

ⅲ 默示列国受审的目的是什么？神“必照样成就”的是什么？

ⅳ “可怎样回答外邦的使者呢？”这个问题的答案是什么？