第23章  论推罗的默示

赛23：9

是万军之耶和华所定的，

为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。

第23章的中心是“论推罗的默示”（1）。推罗是腓尼基的一港口城市，因贸易而达到繁荣鼎盛。我们分析前一章，即第22章“论异象谷的默示”，即论对耶路撒冷的警告时，还以为对外邦的警告已经结束了呢！但最后在这里又提到了对推罗的警告，这是什么意思呢？保罗在罗马书教义部分结束时说：“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11：33-34）神所做的事情，是我们难以揣测的。所以如果以谦卑的心详细查考这部分内容，就会发出“埃及，巴比伦，推罗”各自有不同的象征意义。埃及的法老身上表现出了使神的百姓为奴的撒但的特性；巴比伦表现出了与神的百姓为敌，迫害神百姓的敌基督的的特性。而推罗象征了“只爱宴乐，不爱神”的假基督的迷惑。从这一脉络来看，如果说巴比伦的教训附合在尼禄逼迫下的初期教会情况的话，那么对于只爱宴乐不爱神的现代教会来说，论推罗的默示更为贴切。这样一来，透过“推罗”看到对撒但的象征性就一点也不奇怪了。那么，论对推罗的审判警告的救赎史意义在哪里呢？下面我们将分两个单元来分享。

第一单元（1-14）迷惑人的假基督灭亡

第二单元（15-18）目的与价值标准的转换

第一单元（1-14）迷惑人的假基督灭亡

    “论推罗的默示：他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。”（1）

① 本单元的中心在于因贸易而繁荣的推罗灭亡。但如果观察枯文便不难发现，这不单单是推罗一城的灭亡，而是与他有贸易往来的整个贸易体系的崩溃。这就好像与尼尼微时代好有一比的今天，如果哪个国家垮台，那整个地球村都会震动是一样的。我们在解释这一警告时，首先应考虑首先它是如何成就的？还有就是对于看到这一警告的现代教会来说，最终的意义是什么？正如预言所说，推罗因亚述和巴比伦灭亡。至于灭亡的原因，第8-9节出现了，从大体上可分三个方面。

ⅰ 两次提到“是世上的尊贵人”（8，9）。当今时代，被视为尊贵的是什么呢？岂不是“专顾自己、贪爱钱财”（提后3：2）的自我中心和黄金万能这些偶像吗？推罗因贸易发达搛了不少钱，所以被人视为尊贵人。

ⅱ 但神却“要污辱一切高傲的荣耀”（9中）。也就是说推罗因“高傲的荣耀”遭受审判。

ⅲ “推罗本是赐冠冕的”（8上）。这是说他已经把自己当作神了。以西结书很清楚地表明了这一特性，说：“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！”（结28：2）他自以为神，并声称自己的宝座立在海中，而在启示录中也说到：“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。”（启13：1）

② 以西结先知指着推罗的王说：“你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在 神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。”（结28：13-14）动用了一切华丽之物描写他的美。首先，这指责了推罗王“高傲的荣耀”，但我们不得不承认还存在着超越其上的意义。

③ 本文出现了很多有关海上贸易的词汇，例如：“海”（2，4，11），“船只”（1，14），“商家”（2），“货财”（18）等。因为推罗是港口城市，所以也是繁华的花天酒地之城。撒迦利亚先知说：“推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。”（亚9：3）这在某种程度上表明了推罗的繁华。但是不能说因贸易得享如此繁华这件事本身有什么不对之处。因为本文也似乎表明这繁荣是来自于神。

④ 但问题在于“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”这“不义”是什么呢？即“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”（结28：15-17）观察本文时你能发现什么呢？是不是通过达到极荣华之境的推罗王的堕落可以看到坐在荣耀之位的天使堕落的场面呢？这两幅画面重叠在一起的。为了将灵界的事情向愚钝的人类讲明，是需要实物教材的的，推罗就好比一个实物教具。因为只有这样，人类才会明白。

⑤ 那么，“遭遇如此，是谁定的呢？是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。”（8下-9）这里说到了“地上一切的尊贵人”，也就是说这一奇事不单单要临到推罗身上，而是要临到地上一切的尊贵人，即警告：无论是谁，若不将荣耀归给神反归给自己就会有如此下场。不单单是推罗和天使，无论何人都逃不过一个共同的真理——“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴16：18）

⑥ 第14节说：“他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。”因为随着推罗的灭亡，曾经与他同享富贵的人都必一同灭亡。但是启示录中却说：“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说：‘有何城能比这大城呢？’他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：‘哀哉，哀哉，这大城啊！’凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”（启18：17-19）这说明这一警告还没有结束。

还没有结束的警告

① 所以我们有必要更深入地观察。约珥先知揭露推罗罪恶的时候说：“并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。”（珥3：1-6）由此可见，推罗的商人将神的百姓作为奴隶出卖。关于这点，阿摩司先知说：“耶和华如此说：‘推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。’”（摩1：9）

② 原本，推罗与以色列是友好互助的“结盟”关系。所罗门登基时“推罗王希兰”派遣使者前来祝贺，并且曾为建造圣殿提供了香柏木。然而，以色列受难之时，他们却将其捉住“交给以东”，即卖为奴隶。虽然以色列百姓无力反抗，但神是绝不会对这事置之不理的。然而，在启示录中所列他们出售的商品中包括“牛、羊、车、马和奴仆、人口”（启18：13），他们甚至连“人口（韩语圣经中译为‘人的灵魂’）”都出卖，这简真令我们惊愕。因为这一启示也同样是约现代教会的。

③ 现在，虽然已经废除了奴隶制度，但从属灵的角度来看，却盛行着更加可怕的出售“人的灵魂”之事。以人本主义思想为基础的一切文化都是俘虏人灵魂的撒但的诡计。但是，更应当引起我们警觉的是，这样的事情在教会里面也有。以西结书第13章整个都是对假先知的警告，书中四次强调了“猎取我百姓的性命”（结13：18，18，20，20）。他们猎取所用的工具是什么呢？神说：“因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（13：10）也就是说他们用他们口中所出的假教训迷惑猎取人性命。并且“用未泡透的灰抹上”这一警告也已经落到了我们的头上，因为主耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23：27）

第二单元（15-18）目的与价值标准的转换

    “她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”（18）

① 第二单元的中心与第一单元的中心完全相反。因为“她的货财和利息要归耶和华为圣”（18）。这样的事会在什么时候发生呢？第15节说：“到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌。”也就是说受审判之后满了七十年时，必得回归（恢复）。因为第17节说：“七十年后，耶和华必眷顾推罗。”这七十年与以色列民被掳到巴比伦住在那里的时间一样。

② 那么，受审判前后有什么不同吗？这一不同在最后一切体现出来了。最后一节说：“她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。”（18）也就是说他们做生意的“目的转换”了。不再是为了自己“高傲的荣耀”“积攒存留”，而是为了分享。

③ 基督徒实业界士如果在事业上赢利，那是祝福。但是如果是为了自己的荣耀而做就会像“本是赐冠冕的”（8）推罗王一样，神要将其摘下。但是，如果你所搛得的“货财不积攒存留；而为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服”（18），即为神国建设所用的话，那就是献上了神所悦纳的礼拜。那么，神在这里启示这话的目的是什么呢？就是为了叫我们明白基督徒是人生目的和价值基准改变了的人。惩诫的目的也正在于此。我们看到了有很人都是通过惩诫变得成熟的。现代文明与“推罗”的全盛时代好有一比。在这样的时代中，也能不受世俗影响，将“神的国和神的义”放在第一位的人，就是基督徒。

④ 下面我们来默想：

ⅰ 埃及王，巴比伦王，推罗王在救赎史上的象征意义是什么？

ⅱ 你自己以前是否在自己头上“赐冠冕的”（8）人呢？

ⅲ 你自己应当“归耶和华为圣”的是什么呢？