第26章  死人复活，要醒起歌唱

赛26：19

死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。

因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。

第26章的中心在于“死人要复活，尸首要兴起。”（19）这一句。本章开始时说：“当那日，在犹大地人必唱这歌”，可见本章中也出现了“那日和赞美”。“那日”指的是什么时候呢？这首歌也是以从巴比伦归回为背景，归根到底是对因基督而来的大恢复的赞美。那日会出现两种相反的情况。第一种情况是“他们（强暴人）死了，必不能再活”（14），而第二种情况却是“死人要复活，尸首要兴起”（19）。一句话，这是一种反转和逆转。敌人死了就不能再活，而信徒死后却要复活。本章就是在歌唱这个。下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-7）守信的义民

第二单元（8-15）审判的时候，就学习公义

第三单元（16-21）尸首要兴起

第一单元（1-7）守信的义民

    “敞开城门，使守信的义民得以进入。”（2）

① 第一单元的中心在“守信的义民”。圣经所说的义不是指自己的义。圣经说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3：10）诗篇作者也告白说：“因为在你（主）面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143：2）本文出现了“义义人”（7）和“恶人”（10）这两种人，指相信弥赛亚之约的人和不相信的人。因为这取决于他所追随的“头”（代表）是义的还是邪恶的。在前面的第3章10-11节——“你们要论义人说，他必享福；恶人有祸了，他必遭灾难。”已经说明了有两条路、两个阵营。所以“义民”指的就是“守信”的，即有信心的民。

② 第一节说：“当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。”为我们说明了“守信的义民”是怎样的民。这里说“我们有坚固的城”。但实际上他们从巴比伦归回的时候，耶路撒冷并不是“坚固的城”。当时是“城墙拆毁，城门被火焚烧”（尼1：3），犹如废墟一般。但是先知在这里仰望未来，赞美说：“我们有坚固的城。”这就是信心。所以说：“耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。”（1下）我们所仰望的城并不是石头或砖头所砌的城，而是耶稣基督的救赎所建成的“救恩”的城。不管眼前的现实怎样，要单单仰望神所预备的城，正如圣经所说：“神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：16）

③ 要问这城有多坚固？告诉你：“耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。”也就是说这救恩不仅要做我们的城，还要做我们的城郭，给我们双重保障。那么，什么人能进入这城呢？第3节说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”这句话正说明了“守信”（2）一词的意思。第30章15节说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”这就是“坚心倚赖你（主）的”和“倚靠你（主）”的意思。所以第4节说：“你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。”然而，“你们竟自不肯。你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。’”（赛30：16-17）也就是说慌慌张张地想要用自己的手段解决。

④ 这里有一个大逆转，神称“守信的义民”为“坚固的城”（1中），相反，“他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃。”（5）并且“要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”（6）概括起来，即强暴之人的高城言中“倾倒了！倾倒了！巴比伦大城！”这一预言的那日，持守信心之人要住在“救恩的城”里。

⑤ 从这层意义来讲，“当那日，在犹大地人必唱这歌”（1）这句中所说的犹大并不是地理意义上的犹大，正如主耶稣所说：“救恩是从犹太人出来的。”（约4：22）圣经说：“我们的主分明是从犹大出来的。”（来7：14）弟兄们，现在你们的心是否也唱起了“当那日，在犹大地人必唱”（1）的这歌呢？

第二单元（8-15）审判的时候，就学习公义

    “夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（9）

① 第二单元的中心在于“审判”二字。“审判”一词在本单元出现了两次（8，9）。第9节说：“你在世上行审判的时候……”为什么一定要有审判呢？因为“行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（9）如果没有审判结果会怎样呢？不信之人（地上的居民）就永远没有认识神的“公义”的机会。什么意思？人只有看到了像挪亚洪水审判，像临到所多玛和蛾摩拉的硫磺火一样的审判时，才会说：“义人诚然有善报，在地上果有施行判断的 神。”（诗58：11）但是，为时已晚。他们都嘲笑说：“你的神在哪里？”试想一下，这些百姓明明知道自己要死了，不能活，还如此趾高气扬，如果没有宰判，那还了得？所以可以说“审判和死亡”是神给罪人学习和认识神公义的最后一次机会。

② 第8节说：“耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。”言外之意就是说，虽然将来必有审判，但对于信徒来说，承受患难的现在正是“我们在你行审判的路上等候你”，即等候主的时间，并且是“我们的心里所羡慕的是你的名”（8），即渴慕的时间，同时也是“我里面的灵切切寻求你”（9），即祷告的时间。虽然好讥诮的人必随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3：3-4）我们却要“渴慕，祷告，等候”。

③ 第10节上半节说：“以恩惠待恶人，他仍不学习公义。”这里所说的“恶人”指的不信之人，神“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）不信之人也生活在神恩典之下。但是，“他仍不学习公义；也不注意耶和华的威严。”（10下）所以审判是再所难免了。“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）

④ 第11节说：“耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看。”实际上他们不仅有看神高举的警告审判之手，就连神高高举起的拯救之手，他们也不看在眼里。比如说：神吩咐摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”（民21：8）并且如“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14）这经文所说，我们的主被举起，可他们“仍然不看”，“却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。”（11下）也就是说当看见神为拯救自己的百姓审判敌人的时候，那时才“抱愧”蒙羞。必要哀哭切齿了。

⑤ 而先知相信这一点，所以他说：“耶和华我们的 神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。”（13）也就是说，神的百姓再过不多久就会受巴比伦王尼布甲尼撒王的管辖，并且还会讥诮说：“给我们唱一首锡安歌吧！”（诗137：3）“但我们专要倚靠你，提你的名”，这一句表明神的百姓要勇敢地说：“王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3：18）持守自己的信仰。

第三单元（16-21）尸首要兴起

    “死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（19）

① 第三单元的中心“死人要复活，尸首要兴起”这句。这与第14节的敌人“他们死了，必不能再活”的结局形成了鲜明的对照。那么这是什么意思呢？先知用“死人要复活，尸首要兴起”（19上）这句实要表明的是神的百姓必从巴比伦归回这个意思。死人要复活归回，这是多么大的好消息啊！多么震憾人心的好消息啊！关于这个问题的贴切解释在以西结书。神将平原上甚多而且极其枯干的骸骨指给以西结先知看，并且问他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”（结37：3）神所指示的这些枯干的骸骨象征了被掳到巴比伦之人的属灵状态。他们要想凭借自己的力量回归，就好像这些枯干的骸骨想要复活一样，是不可能的。但是，神却使之成为了可能。

② 因此，神向以西结先知所说这“枯干骸骨的启示”最终指向耶稣基督所成就的更根本的恢复。要问怎么能知道这一点呢？因为神说：“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”（结37：14）这里所说的“我的灵”指的是圣灵，也就是说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）那么，这就不再是仪文了，而是神的福音。关于这一点，在本文中说：“你（主）的甘露好像菜蔬上的甘露”（19下），即将主的恩典比作甘露。何西阿书中谈到这一恩典时说：“我必向以色列如甘露”（何14：5），诗篇第133篇2-3节说：“这好比那贵重的油浇在亚伦的头上（基督），流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山。”

③ 这样说来，以西结先知看到的异象和今天的本文，我们可以从两方面来应用。第一：表现于信徒的重生，正如经文所言：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2：1）第二：主再临之时，即得荣之时最终完成。这一点在“睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！”（19中）这一描写中体现出来了。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5：25）我们凭己力拯得自己要比枯干的骸骨复活还不可能。对此，本文告白说：“我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事。”（18）

要进入内室，隐藏

① 第20节说：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”这“忿怒”是谁的忿怒呢？“内室”指的又是哪里呢？“忿怒”指的是神惩罚拜偶像的以色列民的怒怒。这样说来，“等到怒怒过去”指的就是等七十年的日期满了。所以，“内室”并不是指某一特定场所，而是指在约里，居于信心之内，与神有亲密交通之处，无论何地都是“内室”。有人明白了这一点，那就是雅呼。他在旷野体验了神的显现之后便告白，说：“耶和华真在这里！我竟不知道！就惧怕，说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。’”（创28：16-17）

② 这里说要“隐藏片时，等到忿怒过去”。弟兄们，你们所受到的“惩诫、试炼、苦难”只不过是“片时”而已。大卫在诗篇中这样歌唱到：

耶和华的圣民哪，

你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。

因为，他的怒气不过是转眼之间，

他的恩典乃是一生之久。

一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

你已将我的哀哭变为跳舞，

将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，

好叫我的灵歌颂你，并不住声。

耶和华我的 神啊，

我要称谢你，直到永远。（诗30：4-5，11-12）

③ 第21节说：“因为耶和华从他的居所出来！”神也在等候他所定时候的到来。第30章18节说：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。”耶和华“兴起的日子，从他的居所出来的日子”，对于信徒来说是拯救的日子，而对于不信之人来说却是审判的日子。因此，神启示我们要“隐藏片时”，即叫我们等候的意思。因为坚信耶和华要将救恩定为城墙、为外郭，敞开城门，使守信的义民得以进入。相信就是要倚靠、交托。并且要耐心等候。这就是“心志坚定”。

④ 默想：

ⅰ 请分享“相信神必将救恩定为城墙、为外郭的义民”。

ⅱ 请分享“审判的时候，学习神的公义”。

ⅲ 请分享“死人要复活，尸首要兴起。”

ⅳ 请分享“你们要来进入内室，关上门，隐藏片时。”