第27章  赞美看守葡萄园的神

赛27：3

我耶和华是看守葡萄园的，

我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。

第27章的中心在于“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌”（2）的“出酒的葡萄园”。第26章说：“我们有坚固的城。”（26：1）这两句只不过是表达不同罢了，实际上指的都是教会。第27章中，“那日”也出现了四次（1-2，12-13）。本章也是在那日所要唱的赞美。葡萄园之歌在第5章里也出现过，但不是出酒的葡萄园，而是将要受惩罚的葡萄园之歌，而本章所唱的是必将恢复的葡萄园之歌。总而言之，在各个方面都形成了对照。“到那日”葡萄园得以恢复，相反神却要“杀海中的大鱼（另一种译本译为“龙”）”（1），因他与神为敌。因此，说到底，本章的内容也是具有末世性质的默示。下面我们将分两个单元来分享。

第一单元（1-6）出酒的葡萄园之歌

第二单元（7-13）神招聚他所赶逐的归回

第一单元（1-6）出酒的葡萄园之歌

    “当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：”（2）

① 第一单元的中心为出酒的葡萄园之歌。“葡萄园”指的就是教会，第1节说：“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌……”。这一描写，可以说在第一层面指的是被掳归回这件事，但最终还是指向新约教会。“出酒的葡萄园”这一预表在主耶稣所说“我是真葡萄树”这话上得以应验，第3节“我耶和华是看守葡萄园的”这句与主耶稣所说“我父是栽培的人”（约15：1）这句正好吻合。神作看守葡萄园的，他在园中栽上了“基督”这棵“真葡萄树”，这才成了出酒的葡萄园。以赛亚先知已经说过：“你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。”（赛12：5）“他所行的甚是美好”和“出酒的葡萄园”只不过表达方式不同而已，实际上指的都是救赎事工。

② 不知各位注意了没有，第1节和第2节都以“那日”这个时间词开始。这是为了使这两个场面，即“出酒的葡萄园”和“杀海中的大鱼（或作“龙”）”形成对照。第1节说：“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇：刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”第2节说：“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌。”这两句话将我们引向了圣经的第一卷书和最后一卷书。因为创世记第3章出现了“蛇”，它诱使人类的始祖堕落，使咒诅和死亡进入了这出酒的葡萄园（伊甸园），使地上生出了“荆棘和蒺藜”来。而在最后一卷书启示录里，却出现了“他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但”（启20：2）的场面，即“用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇：刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”

③ 栽种“出酒的葡萄园”和“杀海中的大鱼（或“龙”）”正是救赎史的两面，正如硬币的两面一样。从先知生活的当时来看，可以说快行的蛇指的是亚述，曲行的蛇指的是巴比伦，而海中的大鱼指的则是埃及。但实际上这些描写指的都是一个，只不过表达方式不同罢了。

④ 将第5章的葡萄园和本章的葡萄园对照一下，会发现相反的几个方面：

ⅰ 第5章5节说：“我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。”而本章却说：“杀海中的大鱼（1），我心中不存忿怒（4）。”

ⅱ 第5章6节说：“荆棘蒺藜倒要生长。”而本章却说：“惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。”（4下）这指的是与神为敌之人。

ⅲ 第5章6节下半节说：“我也必命云不降雨在其上。”而本章却说：“我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（3下）这指的是神恩典。

⑤ 如此的逆转，如此的恢复是如何实现的呢？针对这种情况，使徒保罗谈到了“外面和里面，仪文和灵”（罗2：28-29）的意义。也就是说，不要只看到外面的仪文，而是要看到里面的灵才行。如果要看得正确，心上仪文的帕子就要除去，圣经说：“这帕子在基督里已经废去了。”（林后3：14）什么意思呢？也就是说要在借着基督所显明的福音之光的光照下看旧约圣经的意思。否则就会像不承认耶稣是基督的犹太学者那样解释圣经。而且还有人认为这样是最忠于字意的释议。

快行的蛇

① 神对葡萄园发怒是因为“罪”。而在本章神却说：“我心中不存忿怒。”（4上）那么，我要问弟兄们一个问题。从被掳之地巴比伦归回能使震怒变为恩典吗？神说要“为万民用肥甘设摆筵席，吞灭死亡直到永远”（25：6-8）且“死人要复活，尸首要兴起”（26：19），这也是能因从巴比伦归回而实现的吗？如果在这条线上停滞不前的话，那就是只看到了外面，而没有看到里面，只看到了仪文，而没有看到灵里的东西。

② 第9节说：“雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效。”如果从以赛亚书整体文脉来看，其意思就很明确了。这事的成就在乎有“一条”（11：1）发出，有“一婴孩”（9：6）出生，并“使他担当我们众人的罪”。这样，神火一般的震怒才过去，恩典才得以“时刻浇灌”我们。有些学者说先知们是在胡说八道，听不明白他们说的到底是什么意思。其实不然。十次，百次，反反复复强调的其实就是一个主题，那就是“这福音是 神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督”（罗1：2），即主题就是“基督”。希伯来书说：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”（来1：1-2）因为是“多次多方的晓谕”，所以看上去很像胡说八道。

③ 第6节说：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”这里有看守葡萄园的所期待的目标。栽培的人种上“上等葡萄树”，并且“时刻浇灌，昼夜看守”（3）的目的何在呢？就是为了要葡萄树扎根，发芽开花，结出果实，充满世界。不妨来看一下看守葡萄园的是多么期待葡萄树能结出果实。第11章1节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”第37章31节说：“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”

④ 只有从救赎史的脉络中看这“结果实”，才能明白其意图。神在伊甸园里栽上了上等的葡萄树，且“赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面。’”（创1：28）即充满世界。然而，遍满地面的却是些野葡萄。在洪水审判时，神也特意留下了树丕子，且又对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。”（创9：1）但是最终又结出了造巴别塔的野葡萄。神又“从埃及挪出一棵葡萄树”（诗80：8）栽在了迦南地上。结果又是一声叹息——“我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”（赛5：4）这说明了什么呢？凭人类的行为无法结出神的期待的果实，即自力拯救不可能。所以后来神栽上了一棵“真葡萄树（他自己的儿子）”，“时刻浇灌”，要使他结出果实充满世界。也就是说只有一粒麦子落在地里死了才能成就这事，这一点切不可忘记。

⑤ “他们的果实必充满世界”是什么意思呢？就是指神与亚伯拉罕所立“万国必因你的后裔得福”之约的成就。神成就此约所结的果实就是基督徒。综上所述，结出“果实”不是靠守律法，也不是靠伦理，即人的行为，唯独靠恩典。弟兄们，我们就是这恩典所结的果实，所以理当赞美我们的神。关于在这事上与神为敌的，神说：“惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。不然，让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。”（4下-5）是与神为敌最终被火焚烧呢？还是与神和好得以存活呢？二者必须取其一，下决心吧！

第二单元（7-13）神招聚他所赶逐的归回

    “当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”（13）

① 第二单元的中心在于“将他们逐去”（8）和“被赶散的都要来”（13）。赶逐他们的时候，是“你（主）打发他们去，是相机宜与他们相争。”（8）也就是说用他们能够承担得住的方式和力度与他们相争并将其赶逐。关于这一点，第7节说：“主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？”就是这个意思。神要惩诫自己的百姓，但岂能像惩罚敌人那样惩诫他们呢？对此撒迦利亚书有言：“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚1：15）所以神才审判他们的。

② 但是，到了第12-13节，却说：“将你们一一地收集（12），被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华（13）。”首先，这意味着他们被掳归回，但这最终要成就于“差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”（路4：18-19）盼望各位思考两个问题：人类的始祖从伊甸园被赶逐的原因是什么？人类怎么样才能回归呢？在前面我们已经分享过了，即“雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效”（9）。关于这一点，与以赛亚先知同期蒙召的先知弥迦这样说到：

神啊，有何神象你，

赦免罪孽，

饶恕你产业之余民的罪过，

不永远怀怒，喜爱施恩？

必再怜悯我们，

将我们的罪孽踏在脚下，

又将我们的一切罪投于深海。（弥7：18-19）

这是律法无法成就的。也不是单靠话语就能成就的。一定要有谁替人类担当罪恶才能够成就。否则神的公义就无法得到满足。这就是“罪孽得赦免”（9），即救赎。

③ 第9-11节谈到两类人两个结局。第一：“他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。”（9）即他们要因拜偶像之事悔改归向神。第二：“因为这百姓蒙昧无知。所以，创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。”（11）即有人要受到审判。现在也同样有这两种人、两种结局。

④ 我还有最后要嘱咐的话。第25-27章出现的预言说的都是“那日”耶和华神所要行的，即神的作为，而不是我们要做的事，即我们的行为。第25章中所说的“为万民设摆筵席”，这是神要做的事。第26章中所说的“死人要复活，尸首要兴起”的事，也是只有神能为我们成就的事。还有，第27章中所说“除灭那快行的蛇、保守出酒的葡萄园，使扎根、发芽开花、他们的果实必充满世界”这都是神要做的事。这样说来，讲道的中心应放在哪里，要强调的点应当是什么自然就明确了。最首要，最多要见证的就是神为人类所行之事。只有这样信徒才会发出赞美——“我要尊崇你，我要称赞你的名”（25：1）；才会尊崇成就“当那日，在犹大地人必唱这歌”（26：1），“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌”（27：2）的至高神。弟兄们，“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌”（2）的“那日”对于我们来说已成为“现在”。难道你们不想大大地尽情地见证和赞扬神通过他自己的儿子建起的出美酒的葡萄园吗？

⑤ 下面是默想：

ⅰ 请分享你现在要唱的葡萄园之歌是什么。

ⅱ “相机宜与他们相争”（8）是什么意思？

ⅲ 第25-27章中神所做的事是什么？