第29章  神要行奇妙又奇妙的事

赛29：14

所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。

他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。

第29章可以分为两大部分。前一部分（1-16）的内容在于“他必悲伤哀号”（2）之“祸哉！”（15）。但后一部分（17-24）的内容却是“增添欢喜、快乐”（19）之恩典。前一部分的祸是人类恶行的结果，后一部分的恩典是神的作为。但是，在中间部分，神说：“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。”（14）那么，这“奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事”是与“祸哉！”有关呢？还是与“必不再羞愧，面容也不至变色”（22）的恩典有关呢？下面我们将分三个单元来仔细分享。

第一单元（1-8）他必悲伤哀号

第二单元（9-16）领袖们都昏迷（瞎眼）

第三单元（17-24）必欢喜快乐

第一单元（1-8）他必悲伤哀号

    “唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。”（1）

① 第一单元的中心点为“他必悲伤哀号”。“亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！”这是指着耶路撒冷说的。并且“任凭你年上加年，节期照常周流”这句话原本是祝福的话。因为这是指像“逾越节、五旬节、住棚节”这样的节期年复一年地循环的意思。既然这样，为什么这里开始时又说“悲伤哀号”（1上）呢？因为就这样“年上加年”地守耶和华的节期，不知不觉地就忘记了这节期当中所蕴含的弥赛亚之约，只是惯性地守着那个剩下的外壳。这一点在第13节就有所体现——“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。’”因此神以亚述为“怒气的棍”惩罚耶路撒冷。所以本章开始便说：“他必悲伤哀号！”

② 第1-4节是有关惩罚耶路撒冷的内容，神说：“我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。”（2）即以他为烧着火的燔祭坛（亚利伊勒）的意思。接下来又说：“我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。”（3）事实上，亚述军队果真这样攻击他们。

③ 如果仔细观察第4节便会发现他们连喘气都吃力——“你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。”

④ 第5节开始便以“却要”一词引出了一个转折，这说明在震怒之中，神也有怜悯。“你仇敌的群众，却要像细尘”（5上），即碎得像粉尘一样。“强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。”（5）这是说在刑罚之中，神也会施怜悯让攻击耶路撒冷的大敌亚述军队顷刻间败落，像飞糠一样消失殆尽。也就是说神要惩罚亚利伊勒，但不会彻底灭掉他。

⑤ “万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。”（6-7）这一段经文的字面意思已经应验了——“清早有人起来一看，都是死尸了。”（37：36）正如本章所说的那样，这一如梦景如夜间的异象一样成就了。

第二单元（9-16）领袖们都昏迷（瞎眼）

    “你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。”（9）

① 第二单元的中心点在于“昏迷（瞎眼）吧！”。这是要说明耶路撒冷落到这一境地究竟是谁的责任。第9节说：“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！”即眼睛看不清楚的意思。那么，这里所说的你们指的是谁呢？第10节说：“因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。”这就显明了是谁昏迷（瞎眼）了。

② 正如第28章7节所说的那样——“祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。”即是祭司和先知昏迷（瞎眼）了。亚利伊勒之所以成为悲伤哀号的城，是因为领袖们“昏迷（瞎眼）”，领他们好像“瞎子领瞎子”。“他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。”（9下）实际上他们因酒醉了倒好。即便是百姓昏迷瞎眼，东倒西歪，只要领袖们的眼睛是明亮的，精神是清醒的，就有希望。

③ 那么，祭司和先知“昏迷、沉睡”究竟指的是什么呢？第11节说：“所有的默示，你们看如封住的书卷”，也就是说他们成为灵里的瞎子。诗篇作者曾恳求神：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗119：18）所有的残疾当中，盲人应当是最痛苦的。更何况是灵里瞎眼的领袖了，没有什么人比他们再可怜的了。也没有什么事比跟随这样瞎眼的领袖更为可悲的了。本段的第9-12节所讲的就是这种灵里昏睡的状态。这是值得我们沉思的话语。

④ 领袖们昏睡成为瞎眼的，将百姓领到错误的道路上，这可以说是所有时代的一个共性。基督遭到苦苦期待他到来的自己百姓排斥时说：“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路11：52）因为他们曲解神的话，在人前将天国的门关上了。所以主耶稣责备当时的领袖的马太福音第23章一章中“瞎眼的”一词共强调了5次（太23：16，17，19，24，26）。并且还警告说：“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15：14）我们岂能说这话与现代教会无关呢？

⑤ 本应当比任何人都警醒的领袖们，怎么就灵里昏迷东倒西歪了呢？如果仔细查考圣经便会发现一个共同点，即自己明明做错了却不自知。当主耶稣说“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”时，他们却嘲笑主耶稣说：“难道我们也瞎了眼吗？”（约9：39-40）扫罗和大卫的不同就在这里。当拿单先知对大卫说“你就是那人”时，大卫没有说一句话为自己脱罪，而是当场就告白说：“我得罪耶和华了！”（撒下12：7，13）而扫罗又怎么样呢？他为自己找借口，推卸责任，而且挣扎着要维持自己的面子，说：“虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。”（撒上15：30）也就是说他自己并没有破碎。大卫这样祷告说：

神啊，求你鉴察我，知道我的心思；

试炼我，知道我的意念，

看在我里面有什么恶行没有，

引导我走永生的道路。（诗139：23-24）

昏迷（瞎眼）的领袖们

① 领袖们昏迷（瞎眼）沉睡会带来什么样的结果呢？主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（13）这就是结果。主耶稣也曾引用本段经文警诫我们，这便成为了我们检验信仰状态的试金石。因此，我们对这个问题的思考有必要更有深度一些。首先要弄清一点，说他们这些人是瞎眼的并不是因为他们懒于参加礼拜，也不祷告这等外在行为。圣经说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我。”也就是说他们随己意热心服侍神，自欺欺人。这是指着谁说的呢？昏迷（瞎眼）的领袖们！

② 那么，问题是什么呢？神说：“（他们的）心却远离我。”即是“心”的问题。他们的礼拜如何呢？神说：“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（13下）他们出席礼拜并无缺席，热心于祷告，也照常奉献，但问题就出在“心”上，也就是说他们做这些事是出于什么样的心，即动机错了。原因的核心在于“领受人的吩咐”，换言之，是因为领袖们赋予了他们错误的动机。“人的吩咐”是什么呢？主耶稣曾说过：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？（太23：16-17）神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。”（太15：5-6）这就是人的吩咐。

③ 就是在今天也还是有很多这样“人的吩咐”。其中较具代表性的例子就是“一千燔祭”。有人催人奉献“一千燔祭”，但是这样做不是因为发自内心的感恩，而是因为受了只要这样做心愿就有实现的补偿心理的刺激，这就是为了收取奉献金的“人的吩咐”。一些饮食活动也不例外。既然说到这儿了，就不妨再加上一句。神开通大卫的耳朵说祭物和礼物是神不喜悦的，燔祭和赎罪祭非神所要，大卫立刻明白了神要的是他自己，便欣然将自己献上，说：“看哪，我来了！”（诗40：6-7）这句话在属灵的大卫基督身上成就（来10：5）了。但是，大卫的儿子所罗门登上王位后献上了一千燔祭，又“用牛二万二千，羊十二万”（王上8：63），向耶和华的殿行奉献之礼。他以为神会喜悦这无量的功绩。看一看现今被列为促进教会成长的手段方案吧！我们不得不怀疑这不是不都是一些“人的吩咐”。

肆意横行之人的诫命

① 那么，现在该问题解决了吧？不，还没有。“你们要尽心尽意爱神”，没有一个基督徒不知道这句话，但是却没有按照这句话去行。更准确地说是没有这样行的力量。弟兄们，你们能说一说其根本原因在哪里吗？如果从救赎史的脉络来看，便会明白这是因为所赐给他们的诫命只刻在了石版上。这一点在保罗身上得以体现出来了。保罗只看十诫命的字面意思，便以为自己就律法的义来说是无可指摘的人。但有一天他被“不可贪心”（罗7：7）这句经文光照了。“不可贪心，贪心，贪心”，那时保罗才明白原本根本问题在心上。然后，他自问：“我能守住我的心吗？”他告白说：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7：19）他陷入了绝望之境，他高呼到：“我真是苦啊！”这单单是保罗的绝望吗？不。这就是刻在“石版”上的律法的局限。

② 神知道这一点，所以他说：“所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。”（14）但问题是，这“奇妙的事”是“惩罚”呢？还是“恩典”呢？我建议应当把这“奇妙的事”看作耶利米书中所说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（耶31：31）的“新约”。因为叫那些“心却远离我”的人归回之路并非从律法而来的惩罚，而是从新约而来的爱，这新约不是刻在石版上，而是刻在心版上的。神说“我要另立新约”，那么为什么要另立新约呢？因为神说：“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”（耶31：32）他们废弃了旧约，而神却要与他们再立新约。也就是说神要向“心却远离我（神）”的人行“奇妙又奇妙的事”。

③ 弟兄们，你们能说出为什么十诫命刻在了“石版”上吗？刻在“心版”上的事不是白白能成就的。首先要通过救赎使心成为“神的灵所居住的圣殿”才有可能。因为将十诫刻在心版上的是圣灵。“不是用墨写的，乃是用永生 神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3：3）所以旧约与新约最根本的不同在于立约的“血”。因为牲畜的血不可以将神的约刻在心版上，所以旧约是刻在石版上的。神要行“奇妙又奇妙的事”，即在“我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好”（罗5：10）。惩罚不是什么奇妙的事。“奇妙又奇妙的事”就是为了自己的仇敌献出自己的儿子。而且是“万军之耶和华神！”

奇妙又奇的事

① 我们可以明显看出来，谈到神要“行奇妙的事”的第14节是插在宣告惩罚的文脉当中的。不过，神说的“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（28：16）这句话也是在责备他们背逆的文脉中突然插进来的。诗篇作者结合这一点说：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”（诗118：22-23）摩西过红海如走干地之后发出赞美，说：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15：11）从这样的大文脉来看便会明白，诸如“奇妙又奇妙的事”和“他所行的甚是美好”（12：5）等，这指的都是神拯救的行为，而非审判的行为。

② 我要再次强调，本章的第14节以“所以”这个连词开始。这说明神要行“奇妙的事”对应了“心却远离我”的第13节的内容。那么，“用嘴唇尊敬我，心却远离我”的人，要怎么样才能叫他们回转呢？不是靠惩罚，除了“奇妙又奇妙的事”，即福音之外，别无他法。

③ 如果这是靠律法就可以成就的事情，那神就不会赐下福音了，如果靠旧约就可以完全，那神就不会再立新约了，如果靠刻在石版上之物就可以成就，那神就不会说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（耶31：33）只要刻在心上，所献的礼拜就是从心而出的，难道不是吗？

④ 现在，我们并不是在听别人的故事。而是要听一听神向现代教会说什么话。我们是不是在礼拜的时候，亲近神，用嘴唇尊敬神，但在生活中，心却远离神呢？那么这一信仰状态的原因是什么呢？因为新约，即福音没有刻在心上，难道这责任不是在“宴乐昏迷（瞎眼）”的领袖身上吗？这正是我们所担心的。可能我的建解不正确，别人的解释更为正确。但不管怎样，我的讲解肯定对理解成就救赎事工的神的心意方面有的帮助。而且，今天“尽心尽意”爱神也不是靠教训能够做到的，只能靠“基督的爱激励我们”（林后5：14），即靠福音，这就是结论。

旧约与新约的根本差异

① “他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”（14下）这话是什么意思呢？保罗谈到“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”时，引用本处经文见证说：“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’”（林前1：18-19）十字架的道只一次就废弃了人类的智慧和聪明。因为人以之为愚拙的，不能明白。然而，现代的神学都犯下了以人类的智慧和聪明评判神所做的事情的大错。

② 第15节说：“祸哉！”第15-16节是与第30章1-2节相结合的，指的是依靠外邦的罪。第15节称他们为“那些向耶和华深藏谋略的”（15上），因为正如上面所分享的那样，他们不依靠神无边的大爱，反倒深藏谋略，“投在埃及的荫下”（30：2）。第16节“窑匠和泥，制作的物和制作物的”形成了对照，说明他们不依靠神反倒依靠埃及就好像是丢弃了窑匠反去依靠泥巴一样愚蠢。这样，他们不承受祸患就太没有道理了。

第三单元（17-24）必欢喜快乐

    “谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”（19）

① 第三单元的中心点在于“欢喜快乐”。这与前半部分的“悲伤哀号”正好相反。那怎么会有这样的事发生呢？第19节中两次出现了“因”这个词。“欢喜快乐”是“因耶和华，因以色列的圣者”。“悲伤哀号”是因人类的恶行，而“欢喜快乐”只有从“在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事”的神而来。

② 福音不是与别的什么相关，正是与“因”相关。赐给罪人的救赎、赦罪、恩典、拯救及一切的祝福都是“因着耶稣基督”。“这就如罪是从一人入了世界”（罗5：12），福音同样因着“一婴孩，一条，一块石头”临到了我们。

③ 第18节开头用了“那时”一词。然后接着说：“聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。”（18）“谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”（19）前面还说：“你们宴乐昏迷吧！（即成为瞎眼的吧！）”（9）怎么到这里“瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见”了呢？“那时”到底是什么时候呢？“那时”指的是不是“行奇妙又奇妙的事”的时候呢？第35章5节也说到了“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。”这是因为“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（35：6）虽然这样的神迹奇事在基督来了之后在肉身的层面果真发生了，但更重要的是这是关乎属里瞎眼的话语，正如主耶稣所说的那样——“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9：39）是的，福音就是要说自己能看见的人成为瞎眼的，叫承认自己瞎眼的人能看见。

④ 第22节上半节说：“所以，救赎亚伯拉罕的耶和华”，出现了救赎和亚伯拉罕。下半节说：“雅各必不再羞愧”，又出现了雅各。亚伯拉罕与救赎有关，而雅各与拣选有关。第22节中出现了“不再，不至”。神说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”（23-24）“聋子必听见，瞎子的眼必……得以看见，心中迷糊的必得明白”，这事情是惩罚或旧约可以成就的吗？不，只有福音能成就此事。

⑤ 使徒保罗说：“所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里（罗5：5）。原来基督的爱激励我们（林后5：14）。”从心发出的敬拜并非出于人的吩咐。福音就是爱的激励。弟兄们，现在你们是否“不再羞愧，面容也不至变色，迷糊的心得以明白，欢喜快乐敬畏耶和华”了呢？现在你们是否“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事”（诗96：3）呢？

⑥ 默想：

ⅰ 你是否有过因罪悲伤哀号的经历？

ⅱ 谈一谈神所行的“奇妙又奇妙的事”。

ⅲ 请分享一下你是否眼睛明亮了，耳朵被打开了呢？

ⅳ 你是否有过从悲伤变为喜乐的分割点？