第33章  耶和华是审判我们的，是我们的王

赛33：22因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，

耶和华是我们的王，他必拯救我们。

第33章的中心点在于“耶和华是审判我们的，是给我们设律法的，是我们的王”（22）。如果用现代的表达方式来说就是耶和华掌握着“私法，立法，行政”三权。“耶和华是审判我们的”，说明对于与神为敌的人来说，神是他们的审判者。“耶和华是给我们设律法的”说明他是治理我们的。“耶和华是我们的王”说明“他必拯救我们”（22下）。在本章的前半部分（1-16），将看到审判我们的神给我们的审判警告，在后半部分（17-24），将会看到神作我们的王，拯救我们。本章也是以亚述国来袭为背景写的。好，下面我们将分两个单元来分享本章内容。

第一单元（1-16）在绝望之中，审判我们的神兴起

第二单元（17-24）你的眼必见王的荣美

第一单元（1-16）在绝望之中，审判我们的神兴起

    耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。”（10）

① 第一单元的中心在于“耶和华说：‘现在我要起来，我要兴起”（10）的“兴起”一词。耶和华兴起意味着什么，他又在什么时候兴起呢？第30章18节说：“耶和华……必然兴起，好怜悯你们。”我们来看一下以色列现在面临什么样的境地。本章一开始就说：“祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。”（1上）是谁这样呢？是亚述。以色列人从未毁灭他们，也未曾以诡诈等他们。但他们却无缘无故与以色列敌突袭而来。

② 第7-9节描写了这一情况，当以色列遭到亚述的侵略时，“他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣”（7）。这里提到的“豪杰”和“使臣”指的不是别的，正是以色列所相信并且倚靠的。他们倚靠军势实力，差使臣去别国请求援助，倚靠他国。但是他们的军队因寡不敌众就在外面哭号，他们的使臣因自己的计划没有成就就痛痛哭泣。“大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。”（8）这真是“当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁”，也就是说他们就好像风中之烛一样处于绝望的境地。在这样的时候，“耶和华说：‘现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。’”

③ 第2-6节是一个祷告。第2节，有恳求说：“耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。”请将这一祷告与第30章18节——“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。”结合起来思考。我相信以赛亚先知或少数敬虔的人就是抓住这一应许来向神祷告的。

④ 一旦审判我们的神兴起，“喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。”（3）发出这一祷告之人相信这已经是一个事实了。这一祷告以“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝”（6）这样的劝勉之语结束了。

现在起来的审判官

① 耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。”（10）第10节是本章的核心经节。就算是说神让先知记录第33章的内容就是为了要说这第10节也不为过。所以我们要有深度地思想这一节经文。神说“现在我要”。“现在”一词出现了三次（韩国语圣经在这节里‘现在’一词出现在三次），所以是在强调这个词。那么，“现在”到底是什么时候呢？是“豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣”（7）的绝望时候。神说“我要兴起”。本书中耶和华兴起出现了很多次（2：19，3：13，14：22，28：21，30：18，31：2，33：3）。祷告者们相信神必兴起，说：“你一兴起。”（3）那么，神为什么现在才兴起呢？因为他们一直相信“豪杰和使臣”，却不相信“耶和华神”。

② 神为什么要兴起呢？第10节指着神说的“我”这个词出现了三次——“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴（韩国语圣经此处译为‘现在我要起来，现在我要抬高自己，现在我要抬高自己到至极’）。”在这句话里明确说神兴起是为了抬高自己。有一点我们一定要记住，即神国建设关系到神的名。神既然动了工，就必定完成，绝不会中途放弃或不了了之。第48章11节对这个问题做出了很多的解释，神说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”

③ 想到这一点，我不禁叹息——我们这些作神儿女的在高举神这方面该做得多么不足，以致神说“现在我要高抬自己到至极”呢？正如子女做错事，父母跟着挨骂一样，可想而知，神的圣名因为神的百姓犯错而被亵渎，甚至声名扫地。“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”（37：36）这一事件不仅仅在于拯救他们，而且也是神要将自己的名“抬高”到至极的事件。

④ 第14节上半节说：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住。”盼望大家注意“锡安的罪人”这个短语。这些人不是不信的人，而是不想高抬神的“不敬虔之人”。耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。”（30：1-2）指的就是他们这些领袖们。他们为什么看到亚述的灭亡不喜乐，反倒“惧怕，被战兢抓住”呢？因为他们知道自己是如何对待神的。主耶稣再临的日子也会发生这样的事情。

⑤ 所以他们恐惧战兢地说：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”以前，他们藐视神，而今，他们却又把神看作“，吞灭的火，永火”一样的可怕人物。你们知道为什么会有这样的状况发生吗？因为他们离弃了弥赛亚之约，即福音。第14节中，“同住”一词出现了两次，而且第21节中又出现了一次。他们呼喊着说：“我们中间谁能……我们中间谁能与永火同住呢？”是的，信仰所追究的就是到那日谁能与圣洁、公义的神同住。

我们中间谁能与之同住呢？

① 第15节说：“行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。”按常理来讲我们会认为，当他们问“我们中间谁能与永火同住呢？”的时候，回答应当是“敬畏耶和华的人”。但是，这里所列举的全都是与邻舍的关系性。如果这里催促“要敬畏神”的话，可能我们还会发出会心的微笑，因为神说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我。”（29：13）但是，这里却出乎意料地具体例举了“摆手不受贿赂”等罪名，我想看到这些罪名一一落实，可以他们所受到的冲击就好像晴天霹雳一样。

② 就这一点来讲，我想到了作为神儿女的我们抬举神的两种方案。第一个方案体现在“你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能”（13）这句话里。也就是说远方的外邦人听到神兴起所行之事就应当学会惧怕神，而在近处的以色列人既然目睹了神的权能，就应当认清神的威严。然而保罗在以弗所书中说：“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗2：17）即将本句经文应用在福音的上面了。是的，现在，在远处的人和在近处的人所应当听到的消息不应当是“清早有人起来一看，都是死尸了”的“死亡的消息”了，而应当是“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2：1）的“生命的福音”。问题的关键在于谁来将神通过自己的死所成就的福音传讲出去，叫人“听到”并“相信”。这是主耶稣所留下的大使命，同时也是最能抬举神的事情。

③ 第二个方案体现在第15节。若想抬举神，不是在教堂，而是在生活当中叫人说出“相信耶稣的人果然不一样”这句话，以此抬举神。也就是说无论是在市场上还是在职场上都绽放出基督的香气。“赞美，祷告，讲道”，即是不是口中传出的是天使一样的话语，而实际的生活当中却使神的名受到亵渎呢？可以说这一点是中国教会的最大的弱点。悔改不是用嘴，而是要用行为来表现。“传福音和义的生活”这两点是我们高举主我们的审途径。

第二单元（17-24）你的眼必见王的荣美

    “你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。”（17）

① 第二单元的中心在于“必见王的荣美”。“王”一词在本单元出现了两次（17，22）。“必见王的荣美”的日是什么时候呢？是神“兴起，勃然而兴（韩国语圣经此处译为‘抬高自己，抬高自己到至极’）的日子。那么，这话又是对谁说的呢？圣经说：“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后1：10）而且也是我们被抬举的日子。约翰一书第3章2节说：“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”那时，我们这卑贱的身体也会变成像主一样荣耀的身体，与主一同享受荣耀。只有到那日来到之时，我们才能完全明白主是怎样的一位，他为了我们做了什么，将他名所配得的荣耀归给他。

② 那时，像本单元中所说的“豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣大路荒凉，行人止息”（7-8）这样的事不会再有。所以，第18节中“在哪里呢？”一句反复出现了三次。哪里也没有像以前那样的逼迫信徒的东西了。第19节说：“你必不见那强暴的民。”从这一脉络来看，本单元与启示录最后的部分相吻合了。“你的眼必见王的荣美”（17）的日子指的就是主再临的日子。第20节说：“你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所。”这句经文与使徒约翰所说的话恰好吻合，约翰说：“有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’……将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：9-10）

③ 第21节上半节说：“在那里，耶和华必显威严与我们同在。”这句话与“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的 神”（启21：3）这句经文恰好吻合了。后面出现了“江河宽阔之地”这一句，这“江河”让我联想到了“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶”（启22：1）这句经文。第33章最后一句说：“城内居民必不说：‘我病了。’其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”（24）这句话与“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：4）这一句恰好吻合了。

④ 我们的王，我们的审判官，我们的主现在就坐在神的右边。他说“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴（韩国语圣经此处译为‘现在我要起来，现在我要抬高自己，现在我要抬高自己到至极’）。”（10）的日子正一步步地逼近。到那日，我们的“眼必见王的荣美”（17）。在“那里，耶和华必显威严与我们同在”（21）。这样就得出一个结论——“以敬畏耶和华为至宝”（6）。凡心怀这一盼望的人，应当努力成为怎样的人呢？神嘱咐我们要“行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”（15-16）

⑤ 默想：

ⅰ 请谈一谈你对“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。”（10）这句话的理解和认识。

ⅱ 请分享你对“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”（14）这句话的理解。

ⅲ 你如何理解“耶和华是审判我们的，给我们设律法的，是我们的王”（22）这句话？