第36章  敌人的诱惑和威胁

赛36：21

百姓静默不言，并不回答一句，

因为王曾吩咐说：“不要回答他。”

第36-39章的内容不再是预言而变成了历史记录。但我们应注意一点，即这个历史记录被插在了关一部分预言（1-35章）和后一部分预言（40-66章）中间。我们应该首先弄清楚这样做的目的，才能对理解以后的预言部分有所帮助。以赛亚书的结构真的十分绝妙。第一，这样安排是为了显明前一部分（1-35章）的预言是如何在历史上成就的。到现在为止，以赛亚先知发出了神要以亚述为他手中的棍来惩诫以色列的警告，但同时神又立约说“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”（37：35）第36-37章正是向我们展示了这一预言的成就。第二，以赛亚先知在后一部分预言中说南国犹大会被巴比伦所灭，但却不会完全灭亡，还会有剩下的人，神必领他们归回。那么，南国犹大为什么会受到神借巴比伦手的审判呢？第38-39章这个预表就说明了这个原因。由此得出的结论就是为了给我们一个确信，即神口中所出的话一点一画都不会落空，都要成全。好，下面我们将分两个单元来分享本章的内容。

第一单元（1-10）敌对者的胁迫

第二单元（11-22）敌对者的诱惑

第一单元（1-10）敌对者的胁迫

    “你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”（5）

① 第36章主要记录的是亚述军队的长官拉伯沙基带兵围困耶路撒冷时所说挑衅的话。其中，第一单元的中心为拉伯沙基“胁迫”耶路撒冷城的内容。第1节说：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”在此之前，亚述王在希西家王四年的时候攻破了北国以色列，使其于希西家王六年完全陷落（王下18：9-10）。之后，他们便势进攻南国犹大。“攻击犹大的一切坚固城，将城攻取”这句话说明他们一一攻占了前沿的阵地，最终包围了首都耶路撒冷。第8章8节有预言说：“必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。”现在照着这预言所说的全都应验了。

② 来看一看圣经的记录有多么仔细。第2节说：“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”那么，圣经为什么要如此细致地记录这事呢？“漂布地”这个地方是约三十年前神差以赛亚先知到亚哈斯王那里说预言的之地（7：3）。我们神希望这个地名能让他们想起一件事，就是以前以赛亚先知在“漂布地”这个地方遇见亚哈斯王，对他说敌人“所谋的必立不住，也不得成就”（7：7），并预言说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”这件事情。

③ 还有一点是需要我们注意的，即“于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。”这一段。这句里出现了“以利亚敬和舍伯那”这两个人物，关于他们的预言记在第25章15-25节。当时，“舍伯那”是掌管国库的家宰，但神预言要将钥匙从他手中夺回交给以利亚敬。当时的这个历史场面让我们看到了这一预言已经成就，以利亚敬成为了家宰，而舍伯那却降级成为了书记。神预言当中这等微小的部分都周全地成就了，这让我们增加了神必定成就更大更重要的预言的确信。主耶稣被钉十字架之后，出现了兵丁们拈阄分耶稣衣服的场面，对此圣经说：“这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’”（约19：24）连这样小的细节都一一成就了，更加明确地证实了耶稣就是来成就旧约的应许和预言的基督。

④ 若观察第4-10节中出现的拉伯基的挑衅，便会发现“倚靠、仗赖”这类词形成了这段话的核心。这一段不过7节经文，这两个词却出现了8次（4，4，5，6，6，6，7，9）。首先，他威胁说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？”（4）接下来是嘲笑——“看哪，你所倚靠的埃及……”（6）更甚的是，他说：“你若对我说：我们倚靠耶和华我们的 神。希西家岂不是将 神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？”（7）把神当作了众偶像中的一个看待。

⑤ 拉伯沙基继续挑衅说：“现在你把当头给我主亚述王……”（8上）这话是污辱以色列人，即就算我给你们两千匹马，你们当中都没有那么多可以骑马的人，接着又更甚地嘲笑说：“若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？”（9）在这里，我们应当注意，他称亚述王为“我主”（8，9，12）。他在第13节说称亚述王为“亚述大王”。在他的口中，亚述王成了“主，大王”，而神却被列为偶像之中。拉伯沙基的话带有一种“恐吓，胁迫，和恐怖”，为了是要使犹大人灰心丧胆。

⑥ 在第10节，拉伯沙基说：“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”我们应当如何领受这句话呢？这并非敌人应当说的话。拉伯沙基这话是对神的亵渎。试想一下。如果加略人犹大卖了主，还说：“我这样做是神的意思！”结果会怎么样呢？这本应当是口中告白“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”（弥6：9）的神的百姓悔改时所说的话。但这话却出于敌人之中，这是一种骄傲至极的表现。对此，神说：“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”（37：29）

第二单元（11-22）敌对者的诱惑

    “不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。”（16）

① 如果说第一单元的内容是胁迫性的，那么第二单元的中心就在于“诱惑”了。敌对之人说：“你们不要被希西家欺哄了（14），你们要谨防，恐怕希西家劝导你们（18）。”这是一种迷惑，为要离间百姓与王之间的关系。家宰和书记恳请拉伯沙基用亚兰语，不要用百姓可以听懂的“犹大言语”说（11）。但拉伯沙基发现了他们的弱点之后，反倒用犹大言语大声喊着说：“我主（亚述王）差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？”（12）

② 他说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’不要听希西家的话。”（14-16上）“诱惑”一词是什么意思呢？就是“离间”之意。正如保罗所说：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”（加4：17）撒但离间了亚当夏娃与神的关系。现在又来离间希西家王和百姓，接下来就是离间与神的关系了。

③ 拉伯沙基这样诱惑百姓说：“因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。”（16-17）

④ 拉伯沙基对百姓说：“也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：‘耶和华必要拯救我们。’”接下来他还列举了他们所征服各国所侍奉的“神”，说：“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”（18-20）“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”这句话是实话，哪个国家的神也没能救自己的国脱离亚述王的手。因此，当百姓听到这话时，他们的心不可能不动摇。但是“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”这句话却是错误的，这只能表明他对神的无知。

⑤ 如果用一句话来概括拉伯沙基的诱惑，即就是“不要说我们倚靠耶和华我们的神（7），也不要听希西家使你们倚靠耶和华（15），难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？（20）”实际上就是叫百姓不要倚靠倚赖耶和华。这正是撒但的诱惑。但是，如果我们概括一下神借先知之口所说第1-35章的内容，便为“要倚靠神，不要倚靠列邦，也不要倚靠列邦的偶像”。神说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（30：15）那么，站在神的话和敌人的诱惑中间的犹大百姓做出了什么反应呢？

⑥ “百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”（20）做得好！正如我们所知，夏娃就是在回答撒但的诱惑时被骗的。但他们还应做得更好，即回答他们：“耶和华是我们的王，他必拯救我们。”（33：22）

⑦ 默想：

ⅰ 你经历过敌人的胁迫或与之相关的事例吗？

ⅱ 你经历过敌人的诱惑或与之相关的事例吗？

ⅲ 谈一谈神感动记录第36-39章这段历史事实的目的。