第41章  神所设立的那个拯救者出现

赛41：10

你不要害怕，因为我与你同在；

不要惊惶，因为我是你的 神。

我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。

第41章的中心在于“神所设立的那个拯救者的出现”。从文脉来看，似乎是在第40章说完“你们要安慰、安慰我的百姓”之后，在这里紧接着说：“我……兴起一人（安慰者）”（25，2）。至于其名字，等到了第44章28节就显明了，是波斯王“古列”。在这里，古列是预表基督的人物。所以圣经里指着他说神“凭公义召他来到脚前”（2），称他为“我耶和华所膏的古列”（45：1）。神在这里是要以他兴起的古列拯救被掳巴比伦的以色列百姓这一事件为预表，向我们启示他的救赎事工。第40章2节说：“他争战的日子已满了。”从救赎史的角度来看，如果要想“争战的日子满了”，就必需施行从罪中的救赎。所以本章提到了救赎主说：“你的救赎主就是以色列的圣者。”（14）唯一的一位救赎主就是基督，而不是古列。神为什么要救赎罪人呢？这个问题的答案在“雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔”（8）这句经文中体现出来了。因为是神拣选的了他们，神要成就他与亚伯拉罕所立之约。下面我们将分三个单元来分享本章内容。

第一单元（1-7）我要从东方兴起一人的雅各

第二单元（8-20）亚伯拉罕的后裔，我所拣选

第三单元（21-29）偶像都是风，都是虚的

第一单元（1-7）我要从东方兴起一人的雅各

    “谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？”（2上）

① 第一单元的中心在于“我要从东方兴起一人”。神要用这个人拯救自己的百姓出巴比伦。第1节说：“众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。”这首节的经文是神在向列邦公布自己要施行的计划。也就是要反问——有谁敢对此提出异议，因认为不可以这样行而制止我吗？如果用新约的方式来讲就是——“既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8：31）

② 那么，从东方兴起的“一人”是谁呢？无论是从历史的角度还是从文脉上来看，结论都会是“古列”。这个名字在第44章28节和第45章1节中出现了三次。这是近两百年之后将要发生的事。因为从人的理性角度来看，这个预言是不可理解的，所以有人主张这一部分（40-55章）是以色列人被掳巴比伦归回后的第二以赛亚所记。

③ 实际上不是的。神在两千年前就已经向亚伯拉罕应许了他要差下基督。这样看来，本文的主人公也不是古列。现在，神只不过是为了启示救赎主基督暂用古列为预表罢了。这一预言的应验出现了以斯拉记，波斯王古列允许被掳之人回归并且送还被夺来的圣殿器皿时，这样说到：“耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”（拉1：2）这一告白和行动是我们可以理解的吗？

④ 不妨推测，古列不知通过什么渠道知道了现在我们正在分享的经文——“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。”（2）和这一段经文——“论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”（44：28）如果这一推测正确的话，那么他既看到了甚至连自己的名字和任务都如此详细地预言出来了，他岂能不感动呢？关于这一点，圣经说：“耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心。”（拉1：1）

⑤ 神说：“谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。”（4）应引起我们注意的是，第4节这一节之内三次强调了“谁”（译者注：韩文圣经中三次出现谁——“谁行作这事？谁成就这事？谁从起初宣召历代呢？”）这一强调表明——这是神的主权性事工，无谁可以敌挡。神说：“就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。”（4下）在第5节又说：“海岛看见就都害怕，地极也都战兢，就近前来。”第5-7节的内容是说——古列一出现，列邦便将因他恐惧战兢，为了对抗他而结盟，并且倚靠自己所侍奉的偶像。但最终指的却是世人将敌挡基督，正如诗篇所说——“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，”（诗2：1-2）只有基督才是圣经所说“你曾给我预备了身体”（来10：5）的那“一人”。

第二单元（8-20）亚伯拉罕的后裔，我所拣选

    “惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”（8）

① 第二单元的中心在于神对身陷苦难之中自己百姓的“激励”。神说：“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”（8）他一口气用了这三个称呼。“惟你以色列我的仆人”这句说明神为成就救赎事工拣选以色列作自己的“仆人”，正如他所说的——“雅各是我所拣选的”。而这一说法的依据就是“神与亚伯拉罕所立之约”。所以神称他们为“亚伯拉罕的后裔”。但是，最终成就救赎事工的神的仆人是基督，这一点我们要切记。以赛亚书后半部分内容就说明了这一“仆人”就是担当救赎大任的主导性人物。并且，现在基督徒要知道自己是神为成就救赎事工而拣选的“仆人”。只有事先弄清这一复杂的意义，才有会认为本文是神在对自己讲话，而不是在谈别人的事情。

② 神这样称呼之后，就开始安慰和激励处于患难中自己的百姓。首先，神在第9-10节说明了他们的根（根本）是从怎样处境中蒙拣选的。神说：“你是我从地极所领来的，从地角所召来的。”（9上）也就是说神从犹如“地极，地角”一样的迦勒底的吾珥将以色列的祖先亚伯拉罕召出来（拣选），并且对他说：“你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你（9下）。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你（10）。” 这表明神一旦拣选就不会弃绝，一定会对他负责到底。

③ 激励一直持续到第16节。第11节说：“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。”第接下来又说：“与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。因为我耶和华你的 神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。”（12-13）这样的激励曾临到过摩西（出3章），也曾临到过约书亚（书1章）。现在也临到新约信徒，因“主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”（来13：5-6）

④ 第14节说：“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。”这句话是原理性的经文，见到这句话就好比淘金的过程中遇到了富矿一样。因为第10节是众人广为背诵的经文，所以将其定为了钥节，但实际来讲可以说第14节是真正意义上的钥节。首先，神称他们为“你这虫雅各”。这个描写多么节实啊！第45章9节又说：“他不过是地上瓦片中的一块瓦片。”约伯曾说：“何况如虫的人，如蛆的世人呢！”（伯25：6）诗篇作者说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（诗113：7）也就是说他们是神从垃圾桶里捞出来的人。但是，神却对这样的人说：“你的救赎主就是以色列的圣者。”在第43章1节中又说：“因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”在“虫”和“以色列的圣者”之间，我们无法想像有什么可比性。但这里是要告诉我们——那一位已经救赎了如虫如蛆一样的我们，并激励我们“不要害怕”敌人。

⑤ 神说：“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具。”（15上）第15-16节以“打粮的新器具，簸扬”等词描写了一幅秋收的场面。这一预言最终在基督身上应验了，圣经说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路3：17）进一步来讲，这句话说明了所谓基督徒，并不是指单单从敌人手下得救的人，同时还应是要积极地去征服敌人的人。所以在第40章31节神应许“必重新得力”。在这样的前提下，神说：“你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。”（16下）

虫和救赎主耶和华

① 第17节上半节说：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。”是谁处在这样的处境当中呢？神在这里是要通过一个被称为以色列的民族从巴比伦得救这个预表，向我们启示困苦穷乏人将蒙受神白白赐下的救恩这一福音（17-20）。神说：“我耶和华必应允他们，我以色列的 神必不离弃他们。”（17下）神用两上描写明确了这一答案。第一，神说：“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（18）这里所说的“净光的高处，谷，沙漠，干地”描写了人的心灵状态；而“江河，泉源，水池，涌泉”的事物，正如“那时……在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”（35：6）这一预言所说的那样，这完全都象征了“神的恩典”。

② 恩典之泉一开，第二，神就说：“我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”（19）这里所提到的树木都是极美的树木，象征了得救的信徒。使不生草木的“旷野和沙漠”里“种上和栽植”如此美丽的树木，这象征了神主权性的拯救。诗篇写到：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们 神的院里。”（诗92：12-13）

③ 第20节说：“好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”诗篇有言：

他们在旷野荒地漂流，

寻不见可住的城邑，

又饥又渴，

心里发昏。

于是，他们在苦难中哀求耶和华，

他从他们的祸患中搭救他们；

又领他们行走直路。

但愿人因耶和华的慈爱

和他向人所行的奇事，都称赞他；

因他使心里渴慕的人得以知足，

使心里饥饿的人得饱美物。（诗107：4-9）

④ 神向“困苦穷乏人，口渴，舌头干燥”之人发出了邀请——“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（55：1）主耶稣也发出邀请说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约7：37-38）“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）现在就是“圣灵和新妇”发出邀请的时代。被神称作“亚伯拉罕的后裔，我所拣选的雅各”的弟兄们哪，你们身上有着与圣灵同工的使命。

第三单元（21-29）偶像都是风，都是虚的

    耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。”（21）

① 第三单元的中心在于“偶像都是虚的”这句经文。为了明确证明这话的确实性，神在这里用了法庭用词，对假神说：“你们要呈上你们的案件。”在这里之所以再一次提及偶像，是因为神的百姓以为外邦的偶像可以赐福，都去拜偶像。所以神嘲弄他们说：“指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事……你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。”（22-23）最后下了结论，说：“看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。”（24）

② 神说：“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。”（25）第21-24节讲述了偶像的虚假性，第25-28节这一段里指神说的“我”这个称呼一连出现了六次。这表明“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华”（耶33：2），惟独耶和华。所以第26-28节说：“谁……谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有……谁也没有……谁也没有……我看的时候并没有人，我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。”而第4节却说：“就是我耶和华。我是首先的，也与末后的同在。”这样，自然就得出了一个结论——“看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。”（29）

③ 在本章结束之前，我们要考虑一点，即在前面第40章18-20节提到了偶像的虚假，第41章5-7节再次提到，第21-29节又提到这一点，其意图是什么呢？不但这里如此，后面也几处出现了有关“偶像”的内容（42：8，17，44：9，10，15，17，46：1，57：13，66：3）。我们在分享以赛亚书前半部分（1-39章）里强调了致使以色列灭亡最致命的罪就是拜偶像，拜偶像就是背叛了弥赛亚之约。从这样的脉络来看，后半部分也强调了偶像是虚假的，其意图应是为了叫他们专心仰望“神所立的一位救赎主”基督。可以说这句话为深陷祈福信仰之渊的现代教会敲响了警钟。

④ 默想：

ⅰ 神从东方兴起一人的预表和实体各是谁？

ⅱ 请分享“我的仆人，你这虫雅各，亚伯拉罕的后裔”等称呼的意义。

ⅲ 神给教会的激励和使命是什么？

ⅳ 神一次又一次地警诫偶像，其意图是什么？