第49章  耶和华看为尊贵的仆人

赛49：5

耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，

要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。

（原来耶和华看我为尊贵，我的 神也成为我的力量）。

虽然以赛亚书的所有内容都是如此，但尤其是第49章，可谓是充满荣光的众章中的一章。本文中“我”和“你”这两个第一人称和第二人称代名词出现了无数次。因此，本章的中心就在于“我”是谁，其使命又是什么。从文脉来看，前面（第48章）讲到要行“隐密的新事”之后，本章就集中光照了要担当这一事工的仆人。这里所说的“我”归根到底指的是基督。

虽然在前面已经多次重复过了，但我在这里还要再说，“出埃及”或者“出巴比伦”只不过是为了叫人容易听明白救赎事工到底是什么而出现的预表而已。因此从第49章以后，曾“表面上”出现过的“古列，巴比伦”再也没有出现，而原本隐藏在“里面”的实体却显露出来了。在谈到他的事工时说：“使以色列中得保全的归回尚为小事。”（6中）也就是说将以色列这个民族从巴比伦手中解放使之归回这还是件小事。那么，什么才是他的重大使命呢？第6节下半节接着说：“还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”并且第25节又说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。”“勇士”和“强暴人”指的是谁呢？是埃及法老和巴比伦的尼布甲尼撒王所预表的撒但。这就是“耶和华所看为尊贵的仆人”的使命。好，下面我们将分四个单元来分享本章内容。

第一单元（1-7）使你作外邦人的光

第二单元（8-13）悦纳的时候和拯救的日子

第三单元（14-23）丧子之后所生的儿女

第四单元（24-26）就是勇士所掳掠的，也可以夺回

第一单元（1-7）使你作外邦人的光

    现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（6）

① 第一单元的中心在于“我还要使你作外邦人的光”这句话中的“外邦人的光”。外邦人光不是古列，而是第5节“原来耶和华看我为尊贵”这句中所指的“基督”，神要使他作外邦人的光。所以第一节说：“众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！”（1上）“从海岛，远方的众民”指的就是外邦人。

② 接下来又说：“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。”（1下）本单元中“我”和“你”二词反复强调出现，那么这“我”指的是谁呢？第2-3节说：“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’”从文脉的意义来看，很明显这“我”指的就是基督，但这里为什么说是“以色列”呢？因为他是旧约教会的头（代表）。可称为以色列的代表的“大祭司，王，先知”这些都只不过是预表基督的人物。所以基督是属灵的“摩西，大卫，犹太人的王”，是神“必因之得荣耀的以色列”。

③ 这样说来，神差基督来的目的是什么呢？第5节说：“耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的 神也成为我的力量）。”即神要以基督为仆人，为“使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”。但是，以色列的反应如何呢？新约马太福音里说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）

④ 所以“我却说：‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。’”（4上）这是指着基督“到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11），即排斥他的事说的。正如第53章所说那样——“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（53：3）如果牧者遭遇这样的境遇，会不会说“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”呢？但是，经文告诉我们绝不会徒劳虚空——“然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我 神那里。”（4下）

我纵然尽力

① 但现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事。”（6上）那么更重大的使命是什么呢？接下来我们会听到令人惊诧的话语——“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（6下）第42章6节已经说过“我耶和华……使你作众民的中保，作外邦人的光”这样的话。素常盼望以色列的安慰者来到的西面见到婴儿耶稣后受圣灵感动告白先知以赛亚的预言已成就，说：“因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2：30-32）

② “救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的”（7上），也就是对说“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”（4上）的仆人说：“君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”（7下）第52章也谈到神的仆人，说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。”（52：13-15）这是多么大的理和赏赐（4下）啊！这就是“作外邦人的光”的意思。

③ 现在，因着基督的救赎，主对我们说：“你们是世上的光。”（太5：14）我们应当铭记，每一个基督都是外邦人（不信之人）的光。主吩咐我们说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）稍微再具体一点来说，就是“不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事〈尊荣〉我们救主 神的道。”（多2：10）但实际上怎么样呢？我们应当深刻反省是否“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗2：24），并向神悔改。

第二单元（8-13）悦纳的时候和拯救的日子

    耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”（8）

① 第二单元的中心在于“悦纳的时候和拯救的日子”。这句话表明了他们正处在“震怒的时候和受刑罚的日子”。但是，因为“他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了”（40：2），所以“悦纳的时候和拯救的日子”就临到了。我们应当留心一点，“悦纳的时候和拯救的日子”不是凭白无故就临到了，在此之前先有了对我们所犯之罪罪价的偿还，即救赎，这样“这时候，这日子”才得以临到。因着基督在十字架上作了为我们代赎的祭物，宣告“成了”，隔在中间的幔子裂开了，拉开了新的帷幕——“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6：2）

② 因此，第8节下半节说：“使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。”这里出现了“约和地（或“国”）”二词，这里救赎史上的重要主题。神曾借先知以西结说：“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。”（结37：25-26）也提到了“王（国）和约”。罗马书第5章21节告诉我们有两个王国，即“罪作王叫人死”的撒但的王国和“恩典也藉着义作王”的恩典王国。怎么做才以属于恩典王国呢？唯一的办法就是相信“约”的信心。约就是这样重要。

③ 第9节说：“对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’”（9上）第43章6节也说过：“我要……说：‘交出来！’……‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回……”在下一单元我们会看到，“使被捆绑的得释放”并不是自然而成的事情。所以第24节说：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？”这一切只有因着“原始福音”中所说的“女人的后裔”伤了撒但的头才能实现。我们真真实实的地被撒但捆绑被困在黑暗中的人。“他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”（诗107：14，16）

我要使你作百姓的中保

① 第12节说：“看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（“秦”原音作“希尼”）。”第18节也说：“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”第43章5-7节也说过从“东方来，西方，北方，南方”“将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”并且主耶稣也曾经说过：“从东、从西、从南、从北将有人来，在 神的国里坐席。”（路13：29）这一结局只能通过“使你作外邦人的光”（6）和“使你作众民的中保”（8），即通过福音实现。

② 第10节说：“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”“饥、渴、受伤害”等得救以前的状态，而“水泉旁边”，一句话，就是磐石所象征的基督被击打所赐下的恩典。这一话语到了启示录才完全成就，启示录说：“他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7：16-17）

③ 第13节上半节说：“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！”该有多么高兴欢喜啊，竟然发出这样的言语！“因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”（13下）神怜恤了在埃及法老的奴役之下受苦呻吟的人，神怜恤了被掳到巴比伦遭受苦难之人，同样，神也怜恤了“一生因怕死”在撒但权下为奴的我们，将他“看为尊贵”的“仆人”（5），即他的儿子差下来拯救了我们。所以“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！”因为这是“悦纳的时候和拯救的日子”。

第三单元（14-23）丧子之后所生的儿女

    “你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’”（20）

① 第三单元的中心在于“丧子之后所生的儿女”（20）。所谓“丧子之后所生的儿女”，首先可指被掳归回的人，但最终指的还是因基督受难，即因基督的救赎而生的儿女们。但是，当一遇到苦难的时候，无论是新约信徒还是旧约信徒，就是锡安也说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”（14）

② 而神的回答却是：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。”（15-17）“我将你铭刻在我掌上”，就像纹身一样，这表明永不忘记的意思。盼望弟兄姐妹们相信你的名字已经被神铭刻在掌上了。这里所说的人称代词“你”可指以色列，也可指旧约教会的代表基督，还可指新约的信徒。因为就像头和身子一样，这几者都是一体的。

③ 第18节说：“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。”（18上）“他们”是谁呢？是“丧子之后所生的儿女”。“这地方我居住太窄，求你给我地方居住”（20）这话表明了其数目之多。“丧子之后所生的儿女”也正是“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足”（53：10-11）这句话里提到的后裔。因此主耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）这“许多子粒”是与苦难相抵消后还多多有余的荣耀。

④ 第21节说：“那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流（受苦）在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”如果用第4节的话来表达就是“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”，“这些哪里呢？”被掳之后归回的人只是剩余的少数罢了。他们不想再居住已成为废墟的耶路撒冷。所以才有掣签抽出住耶路撒冷之人的记录（尼11：1-2）。

⑤ 因此，我们应当将这里所说的“他们都聚集到你这里”理解为无数因“作外邦人的光（6）和中保（约）”的基督的救赎得救之人从东南西北聚集（12）归回到期神那里。第2章也说“万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧！我们登耶和华的山。’”（2：2-3）这一点，在接下来的描述中表现得更为明显。

都聚集到你这里

① “我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。”有一点我们一定要铭记，即只有“丧子之后所生的儿女”才是使主大放光彩的美丽“妆饰”，就像妆扮新妇的宝石一样。对于牧者来说，其妆饰就是信徒，正如经文所说——“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”（帖前2：19-20）

② 神说：“我指着我的永生起誓”（18中），即神起誓保证这事必然成就。“起誓”一词第一次是在神说“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：16-18），即与亚伯拉罕立弥赛亚之约时出现的。第19节说：“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄。”

③ 主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗。”（22上）“举手”表示欢迎。“竖立大旗”指的是什么呢？就是圣经所说“到那日，耶西的根立作万民的大旗”（11：10）的基督的十字架。因此，我们要看一下本书中很重要的“大旗”一词与什么有关。前面说过：“他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。（5：26）那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。（11：10）他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。（11：12）”由此可见，这“大旗”与“聚集”有关。

我必竖立大旗

① “大旗”在词典里有“旗杆、记号、证据、长竿”等意思。神坚立大旗就是坚立了一个让众人向这里聚集的标记。本文中也说：“……向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”（22下）也就是说他们会向这个“标记”聚集。新约的信徒也是，“只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：13-14）那么，这大旗究竟是什么呢？很明显，就是“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14）所说的这大旗。

② 第23节说：“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”关于这一点，新约圣经说：“所以 神将他（从苦难中）升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓2：9-11）诗篇中说：“现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：10-12）真正的基督徒就是“耶和华丧了他看为尊贵的仆人之后所生的儿女”。

第四单元（24-26）就是勇士所掳掠的，也可以夺回

    但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。”（25）

① 第四单元的中心在于“就是勇士所掳掠的也可以夺回”这句话。“归回，归向，都聚集来到你这里”等词句形成了本章的主轴。但是，这样的事并不是自然形成的。“出埃及”、“出巴比伦”是自然成就的吗？更何况是被撒但掳去“一生因怕死而为奴”之人的归回呢？岂能是自然而然成就的呢？

② 因此，第24节说：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？”也就是说这事看起来似乎是不可能的。但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。”（25）

③ 主耶稣说过：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。”这里所说的“壮士”指的是撒但。他所“看守的住宅”就是人的心灵。主说：“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。”（路11：21-22）

④ 弟兄们，你们知道使失丧的神的百姓一个一个从死亡迁到永生所需的能力是怎样的能力吗？圣经回答说：“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力。”“能力+浩大+大能大力=拯救”。尽管这样描述，还是担心没有真实感。所以又接着说：“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。”（弗1：19-20）现在知道了吗？使主从死里复活的能力与从撒但的权下将我们这些因过犯和罪恶死的人拯救出来的能力是同一能力，即神的“大能大力”，再没有比这更大的能力了。

大能大力

① 那么，主耶稣是用什么方法征服了那壮士呢？通过死，死后又复活。圣经说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体（道成肉身降世），特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14-15）

② 第26节说：“并且我必使那欺压你的吃自己的肉。”（26上）因为欺压主用宝血为赎价买回来的基督徒就是在欺压主。所以第49章结尾处说：“凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”（26下）拯救我们的神是“救主，救赎主，大能者”。本章所描写的神有高于母爱的大爱（15），他像纹纹身一样将他的儿女刻在掌上永不忘记（16），并且他是将勇士所掳掠的夺回的大能者（25）。弟兄们，你们现在是否也知道并且确信了呢？这这一切都是“耶和华看为尊贵的仆人”，即神儿子的救赎成就的，望不要忘记这一事实。

③ 在充满荣光、充满恩典的本章结束之前，我还要要说的话，那就是“丧子之后所生的儿女”这句话中的“子”。如果你相信自己是神丧了自己的儿子之后所生的儿女，你应当成为什么样的人呢？圣经说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8：17）我们是否也应当有“丧子之后所生的儿女”呢？为拯救灵魂受生产之苦！

④ 默想：

ⅰ “作外邦人的光和百姓的中保”有什么含意？

ⅱ “悦纳的时候和拯救的日子”有什么含意？

ⅲ “丧子之后所生的儿女”有什么含意？

ⅳ “就是勇士所掳掠的，也可以夺回”有什么含意？

ⅴ “应彰显基督光彩的妆饰”指什么？