第66章  耶和华神安息的神国

赛66：1

耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。

你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”

终于到了以赛亚最后一章了。其中心在于“哪里是我安息的地方呢？”这句话，也就是说在于一直作事的神要什么时候，在哪里成就他的安息这个问题。因为只有到那时，我们的安息才能一道完成。所有的先知在其信息当中都涉及到了两个主题，第一是“责备罪，警告审判”；第二是“预言神借着基督所施行的救恩”。这样，所得出的结论就是：基督代替我们承受了神对罪的震怒，因此我们有了得救的盼望。先知以赛亚从开始到最后一章一直反反复复强调了这一点。在以赛亚书最后一章，以一句神的提问拉下了本书的帷幕，神问：“啊里是我安息的地方呢？”这个问题的答案在第62章——“直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（7）这里所说的耶路撒冷指的是“新耶路撒冷”，不是物质性的城池，而是得救的神的百姓。就这一点而言，第66章是以赛亚书的概要，也是结论。下面我们将分三个单元来分享本章的内容：

第一单元（1-4）仪文的礼拜和灵的礼拜

第二单元（5-14）教会的诞生和逼迫中的安慰

第三单元（15-24）末世教会的异象

第一单元（1-4）仪文的礼拜和灵的礼拜

    “耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（2）

① 第一单元的中心在于“宰牛”（3上）献祭的仪文性质的礼拜与“虚心痛悔”（2）而献的灵里的礼拜之间的对比。在谈到这一对比之前，耶和华神先说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（1）这里包含着神要通过以赛亚书向我们传达的三个主题。第一：“神的殿宇”，即真正的圣殿在哪里？第二：神所喜悦的礼拜是什么样的？第三：真正的安息何时赐下？这三个主题对以赛亚书作出了整体性的概括。

② 第一：神的殿宇，就是圣殿。新在新地必然造成，但耶路撒冷却没有圣殿。圣经说：“我未见城内有殿，因主 神、全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）神吩咐以摩西“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25：8）这圣所是“道成了肉身，住在我们中间”（约1：14）的以马内利的预表。但我们不能仅仅停留在这里。因为保罗说过：“岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）也就是说因着耶稣基督的救赎得救的信徒共同体，即教会，就是圣殿。这样的思想在出埃及记时就已经有了。摩西在谈到神将以色列百姓从埃及拯救出来时，说：“耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。”（出15：17）

③ 因此，神所说的“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？”是这个意思，即不要试图将天地万物的主宰我们的神禁锢在礼拜堂这样的建筑里。所罗门曾对此有论述主：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8：27）执事司提反被打死的罪名是亵渎圣殿罪。他引用本文第一节经文，说“其实，至高者并不住人手所造的”（徒7：48-49），即见证了耶稣基督就是圣殿。但事实上，就是“如今”，仍有许多基督徒不能确信这一点。他们不知道自己的身份已经变化，不知道新约的荣耀，将建筑物和某物定场所神性化，认为只有到那样的地方才能遇见神。

神的圣殿

① 第二要谈到的是圣殿这个主题，必然会谈到“仪文性的礼拜和灵时真正的礼拜”的对比，即神所悦纳的礼拜是什么样的。第3节说：“假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项。”（3上）这里出现了“狗和猪”，它们被列为不洁净的动物。有一点我们要注意，即他们不是因为献“狗和猪”而受到责备。他们按照神所吩咐的，将“牛和羊”献为祭物。但这里为什么却说“假冒为善的宰牛，好像杀人……好像称颂偶像”（3下）呢？

② 只有明白献祭制度是对什么的预表之人才能说出这个问题的答案。施洗约翰明白。他看见主过来，就见证说：“看哪，神羔羊，背负世人罪孽的。”但是，他们背叛弥赛亚之约，只一味地遵行献祭的仪式。这样的行为与将猪头献在偶像面前拜偶像没有任何区别。

③ 这一警告能够检验我们今天的礼拜。如果说只是按照程序进行，这并不是真正的礼拜。如果不明白圣餐的意义就领圣餐怎么能行呢？因此，要判一个教会是真教会还是假教会，其标志就是看是否正确地宣讲真理，换言之，就是看是否立足于福音真理，用心灵和诚实献上礼拜。主指着老底嘉教会，说：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：17）难道我们能把这个当作别人的故事来听吗？

④ 那么，是怎么走到这一地步的呢？一句话，无论哪一个教会，只要丧失了基督为遮盖我们的罪（称义）死而复活的福音，都会成为“赤身的”。可怕的是，自己已经到了这个地步“却不知道”（启3：17）。现代教会，如果像旧约教会背弃弥赛亚之约转去拜偶那样敬拜的话，难道这不是在赤身礼拜吗？

赤身礼拜

① 那么，神所悦纳的礼拜是什么呢？“虚心”（2中）的。虚心的意思是说没有任何东西可以拿到神的面前来。这说的就是明白“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义”（罗3：20），即明白自我拯救的不可行性之人的心灵状态。这样的人不会心里“痛悔”（2中）。大卫明白这一点后，告白说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：16-17）“虚心痛悔”也正是主耶稣在山上宝训中提到的首屈一指的信仰美德（太5：3-4）。

② 神说；“但我所看顾的，就是……因我话而战兢的人。”（2下）虚心的人就会痛悔，痛悔的人就会因神的话而战兢。使徒保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在 神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”（林后5：11）什么意思？如果你知道神的儿子为了你自己的罪而死，那你就应当渴望过那种在神前人前都不觉羞愧的生活。

③ 有很多讲道人担心见证“唯独恩典，唯独信”的福音，行为就会越来越弱化。其实并非如此。这是因为还没有真正明白福音，即在曲解福音。盼望大家思考一下，一个人知道了自己心里贫穷（虚心），他便会痛悔，随后就会喜乐并发出赞美——“我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”（61：10）这样的人会过什么样的生活呢？律法不但不能使人称义，而且也不能使人成圣。我们应当深刻地反思一下，现代教会是否将福音推置一边，只强调教训，献“仪文式的礼拜”，最终难免落得既失了福音也不能成圣，成了“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”的呢？以上所说的就是神所悦纳的礼拜。

用心灵所献的礼拜

① 第三要谈的是“哪里是我安息的地方呢？”（1）即安息的问题。紧接“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）这一救赎的主题之后就是安息的问题。当大卫向神提出要为神建圣殿的想法时，神对大卫说：“自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”（撒下7：6）神不是在像圣殿那样的建筑中安歇的神，而是住在会幕，即帐幕中作事，像野战军司令官司一样。神现在也没有安息，而是作事直到如今。

② 神安息的日子，就是我们的安息完全成就的日子，也就是神国建设完成的日子，正如圣经所说——“他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。’”（启21：6）这日子将在基督再临的时候完成。在那日，他要“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3：21），届时，我们的拯救和安息全部完成。

③ 本单元提醒我们在自己的使命上觉醒。第一：我是否知道自己的身份，即是否知道我的身体神的殿？第二：要检验一下我们的礼拜，是“仪文性的礼拜”还是“灵的礼拜”？第三：主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5：17）我是否也“照着他在我里面运用的大能尽心竭力”（西1：29）呢？

第二单元（5-14）教会的诞生和逼迫中的安慰

    “锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。”（7）

① 解释第二单元的钥匙是第7节。那么“锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩”（7）这句话是什么意思呢？将这节经文与第8节——“国岂能一日而生？民岂能一时而产？”的内容联系起来看的话，这指的应当是因着基督的救赎而诞生的教会。第7-8节都提到了锡安，圣经预言说救恩会出于“锡安”（诗2：6，14：7），这锡安说的就是教会，因为以基督为中心聚集的共同体就是教会。

② 那么，为什么新约教会一定要诞生呢？这一问题的答案与第1节提出的“哪里是我安息的地方呢？”这个问题是相联系的。因为，神虽然与旧约教会同在，但正如圣殿的结构的说明的那样，旧约教会没有成为神安息的地方。“因为公牛和山羊的血断不能除罪”（来10：4）。因此，“有一婴孩”为我们而生，为我们代赎而死，他“拆毁了中间隔断的墙”，使许多人“得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（53：11）

③ 第8节说：“国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？”这说明锡安所预表的教会的诞生就像神迹一样，“一日而生”。当耶稣基督死在十字架上，并且埋葬之后，那些与他为敌的，甚至是他的门徒们都以为一切都结束了。但是，事实上通过基督的复活和圣灵的降临，教会神迹般地“一日而生”。“这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？”正如这个问题中所说的那样，谁也没有料想到会有这样的事情发生，这完全是神的主权所成就的。

④ 耶和华说：“我既使她临产，岂不使她生产呢？你的 神说，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？”（9）可以说，始于“女人的后裔”（创3：15）这一原始福音的旧约历史就是为基督降生做准备的“临产”预备时期。保罗将“夏甲和撒拉”两个妇人比作两约。他将夏甲喻为西奈山上赐下的律法，以实玛利则为“使女生的”，将撒拉比作弥赛亚之约，这样以撒则是“凭着应许生的”（加4：22-28）。生基督的那位母亲，就是神与亚伯拉罕所立的弥赛亚之约。

⑤ 但是，“有一子为我们而生”（9：6）这句中所说的“一子”的降生并不是结束，而是要继续发展。一粒麦子落在地里死了“他必看见后裔”（53：10），“国和民”（8）必繁盛像天上的星海边的沙那样多，这样便促成了教会的诞生。因为这教会就是神所居住的殿，是神安息的地方。

锡安所生的男孩

① 我再次强调一下，只有因基督的救赎而诞生的新约教会才是神安息的地方，正如保罗所说：“岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）因此在启示录中，主首先“将新妇，就是羔羊的妻，指给”约翰看，之后又“将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示”（启21：9-10）给他。神“安息的地方”不是物质的城，也不是圣殿，而是用基督的救赎寻回的圣徒，神与他们 同住。因此，本文中也说：“你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐。”（10）

② 但是，将要诞生的教会要陷入什么样的处境呢？第5节说：“你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。”这说明他们将会受到逼迫。关于这一点，主耶稣也有所提及，他说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5：11）启示录中说：“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。”（启12：13）

③ 因此，第10-14节是安慰逼迫当中教会的内容。在这里，“安慰”一词出现了4次，还有“母亲（13），她安慰的怀（11），她丰盛的荣耀，犹如挤奶（11，12）”等描写。第11节说：“使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。”这里将教人描写像一个在母亲怀中（12下）吃奶、在她膝上玩耍（12下）的幸福儿女。

④ 第49章15节，神说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”主耶稣也说过：“我不撇下你们为孤儿。我必到你们这里来。”（约14：18）在逼迫之中的圣徒绝对不是孤单之子，而是被神抱在慈爱的怀中吸吮恩典乳汁的幸福小孩。

被抱在怀中吃奶的儿女

① 第15节上半节说：“看哪，耶和华必在火中降临。”第64章1-2节说：“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。”而本章却说：“看哪，耶和华必在火中降临。”圣经中多次提到神的“降临”。成功出埃及是神的作为，因为神说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手。”（出3：8）之后，神又降临在西奈山。这样说来，出巴比伦也同样唯独依靠神的降临才能成功。

② 但是，最神秘的降临还是以马内利事件，并且最大的降临是基督的再临。基督的工作由诞生开始，中间经过十字架和复活，最终完成于再临。因此，主说：“看哪，我必快来。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：12-13）如果基督来到这个世上死了、复活、升天之后，没有再来的话，那他是“阿拉法，却不是俄梅戛；是首先的，却不是末后的；是初，却不是终”。因此基督再临的应许是确固的，必定成就。

③ 从这样的脉络来看，“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚”（15）这句话所提到的“降临”，是以借巴比伦审判耶路撒冷和借波斯审判巴比伦为预表，最终要启示的是最后的审判。

④ 但是，在这里我们应当警觉的一点是，神降临首先要审判的是教会。第17节中所说的“那些分别为圣、洁净自己的”不是为了侍奉神，而是为了“进入园内”去拜偶像。所以第16节说：“耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。”神也曾借先知以西结说过：“要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”（结9：6）新约圣经也有这样的记录——“时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？”（彼前4：17）我们应当铭记，本单元不但讲到了“教会的诞生和逼迫中的安慰”，还有对审判的警告。

第三单元（15-24）末世教会的异象

    “时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。”（18下）

① 第三单元的中心在于盼望主再临的“末世神的教会”的异象。“我知道他们的行为和他们的意念”（18上）这句话与第17节谈到的拜偶像的内容有关。那么，神的教会的异象究竟怎样呢？以赛亚先知在最后一章概括了到现在为止他所见证的内容。

② 第一：谈到了“万族的聚集”，神说：“时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。”（18下）这表明福音将会越过犹太人的墙，传到外邦人那里。这就是神很早以前与亚伯拉罕所立之经的成就，神与亚伯拉罕立约说：“地上的万国都必因你的后裔得福”（创22：18）。主耶稣也多次提到过这一点。例如：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10：16）“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8：11-12）

③ 那么，他们是看见什么才聚集起来的呢？神说：“我要显神迹在他们中间。”（19上）以赛亚先知早在第7章14节就说过：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这里的“兆头”一词意思为“旗帜，标识，标记”。根据“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”（路11：30）这节经文可以看出，这一兆头就是主耶稣的死而复活。对此，使徒保罗说：“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）难道还有什么比这更确实的兆头吗？

④ 神说：“逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。”（19中）今天这样受差遣的神的仆人们，在他们不熟悉的世界各各地方传扬福音，正如经文所说——“他们必将我的荣耀传扬在列国中。”（19下）我真心希望能够将这话传到他们的耳中，安慰和鼓励他们。

⑤ 第20节说：“他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。”这是用先知当时的交通手段表明了对神的归回。保罗可能是一面思考着这句话，一面说了下面的话——“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗15：16）神借以赛亚先知所讲的预言如此精妙地成就，这不得不令我们感到惊诧。

你们去，使万民作我的门徒

① 耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”（21）这在当时，应当是革命性宣言。因为就算是选民以色列，也不是任何人都可以作“祭司”的，这一职分只限于亚伦的后裔，而在会幕在侍奉神这一祝福只赐给了利未人。神宣告说，外人接近圣幕都会死。但是，这一荣耀却赐给了所有的信徒，无血统之分，无种族之别。圣经说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）

② 耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。”（22）这指的是信徒要永享荣耀。第23节接着说：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”在这敬拜的众人之中，弟兄你也成为了祭司，可以侍奉神。这就是“末世神的教会”的展望和使命。以赛亚先知在近2700年以前就看到了现代教会的异象。

③ 以赛亚书结束时写到：“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”（24）犹太人认为这一节经文太过不吉利，所以只读到第23节就不读了。但是，圣经确实有这样的警告——“耶和华你们 神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们 神所赐的这美地上除灭。16你们若违背耶和华你们 神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”（书23：15-16）可悲的是，这一警告必然实现。

④ 被誉为弥赛亚先知的以赛亚在以赛亚书的最后一章，提出了“圣殿，礼拜，教会，宣教，安息”等这些主题。现代教会理当思考的是，是否在侍奉的过程当中正确地解释这些主题。那么，在以赛亚书结束之际，我们应当有什么样的决断呢？

⑤ 默想：

ⅰ 请分享“圣殿，礼拜，安息”为三个主题。

ⅱ 请就“教会，宣教，逼迫，安慰”谈一谈你的理解。

ⅲ 请就“显神迹”，“差遣仆人聚集……”谈一谈你的理解。

ⅳ 通过查考以赛亚书，你有什么决断？