王国早期：王上十二25～十六20

暗利王朝：王上十六23～廿二，王下一～八章 

耶户王朗：王下九11～十，十三，十四16～29

以色列的衰败：王十十五8～十七章

以色列王国在所罗门时代分裂为南北两国，南方王国只有大卫家一个王朝，北方王国则是两个世纪的历史，共有十九位君王，历经九个统治王室，其中八位是被刺杀或自杀的，由此可见改朝换代的频率之大。

而在王与王的更迭期间，常出现一句形容词：「因他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列陷在罪里的那罪」。

或许藉此可阐明一个道理：国家的幸福与否，全赖他们是否遵守与耶和华所立的约，至于对统治者的成就，衡量的标准，全看他对摩西律法的遵行程度，并在外邦人面前持守、敬重神的见证与否。

耶罗波安和巴沙分别是首先两个王朝的缔造者，而他们的儿子在继位后都只能统治两年。第三个王朝其实很难配称为一个王朝，因为它只历时一个礼拜。

暗利是第四个王朝的缔造者，再来是耶户家，暗利与耶户算是以色列两个最强大的统治之家。

耶户王朝的统治时期较暗利长，它包括四代，而暗利家只有三代，可是耶户王朝的统治却远不如暗利，因为在这期间，以色列在亚兰与亚述人手中遭受极大的损失。

因为对抗假神的热心，耶户受到尊荣，被赐以一个近一百年国祚的王朝(王下一30)，然而他只是一个工具，而不是耶和华的仆人，并非推动对以色列之神的真敬拜。

消灭巴力之后，他仍容许崇拜牛犊之行为存在，而且不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，因此，他藉热心所得来的，都因灵性盲目而失去。

而耶户统治期间，以色列人在外邦列强所受的污辱，主要来自哈薛领导下的亚兰人(王下十32～33)。

虽然并没有明文记载哈薛如何进行蹂躏，但从耶户之子约哈斯的时代，哈薛甚至有权定夺以色列王所能保有的马匹、战车和步兵的数目，可见一斑(王下十三7)。

但在主前第九世纪末期，亚兰东北邻国的亚述，迅速崛起，并且多次向亚兰进行武力侵略，最后在主前八0二年亚述把亚兰打垮了。从此亚兰如日落西山，再不能成为以色列的头号敌人。

至于亚述，在击败亚兰之后，国事面临内忧外患，使他不能全心攻取附近的国家，以色列就是在这种局势下，迅速复原，收复疆界，并把外族人驱离以色列境。

这时，社会的繁荣得以重新建立，甚至可与所罗门时代的繁荣媲美，以色列的上流社会享受到极豪华的奢侈生活。

在这种情形之下，以色列人对自己的国家充满了乐观与信心，对于未来神将要祝福的应许，存着不假思索的肯定，但就在这时候，神再次兴起先知，对以色列国敲了丧钟。

这时期的先知与以前的略有不同，以前先知的信息，主要是针对个人特殊的罪行，特别是君王的，而现在的先知较以国家为单位，所指责是国家的罪行而非个人的罪，原则上都是神权统治的维护者，与先前一样。

他们代表一种改革运动，要唤醒君王与民众、国家与社会，重回到几乎被遗忘的西乃之约，实践爱神爱人的原则。但与以往不同者，他们现在的信息，不单是口传，并记录成书，称为先知书。

因此，这时期的先知，一般称为写作的先知，先知文学因而构成旧约重要的一部份。

先知书里的阿摩司书和何西阿书，就是针对耶罗波安二世的时代而发出的信息，原来耶罗波安二世时候的以色列国，外表虽然强盛繁荣，却隐藏着无限的罪恶。

从经济方面来说，那时的社会是一个贫富悬殊的社会，这一点从考古学中，已经得到证实。有些富豪之家，终日醉酒当歌，纵情享乐，以色列在这个时期的繁华，清楚地反映在何西阿(十二8，十三6)、阿摩司(六4～6)、及以赛亚(廿八1)的著作中。

更严重的，他们时常欺压贫穷，使得一般老百姓苦不堪言，例如：他们以高利息贷款给农民，一旦遇到天灾人祸，农民的命运便只得任由债权人摆布，甚至沦为奴仆。

他们更贪得无厌，时常抢夺财物，仗势凌人，有时则施行勒索，或以诡诈的商业手段，榨取穷人的血汗钱，倘若穷人试图循法律途径，要求赔偿，那执法者却又收受贿赂，官官相护，使穷人投诉无门。

社会上更造成许多的特权阶级，渐渐地对神的声音也不再敏感，所以当阿摩司指出以色列的问题时，他受到祭司亚玛谢的干扰，要驱逐他出境，叫他回到犹大去(摩七10～13)。

以色列人自以为是神的选民，所以一定会蒙神的祝福和保护，耶罗波安二世的繁荣，更加印证了这个信念，所以他们对国家的前途都抱着极乐观的态度，却从未对身旁的受压迫者，给予任何的怜悯和同情。

至于对神的敬拜，他们以为行了各样的祭祀礼仪，就可以满足神的要求，神也一定会祝福他们，所以，以色列民是无忧无虑地，盼望主的日子来临。

　　
「耶和华的日子」这个名词常在先知书里出现。但第一次出现却是在阿摩司书。基本来说，耶和华的日子并非指历史上一个特定的日子，而是指神介入人类的历史，显明祂作为的日子。

对当时的以色列人来说，他们常常盼望耶和华的日子来临，在自以为是的假象安全感下，他们自认是神的选民，所以耶和华的日子便会带给他们祝福！至于神的审判，那只会对付外邦人而已。

阿摩司的任务，就是要击破他们虚假的安全感，他指出，神拣选以色列民，固然是事实，但这拣选包含了神对祂子民的要求，当祂的子民犯罪时，神必定追讨他们的罪孽，拣选不是胡作非为的藉口(摩三1～2)。

因此，耶和华的日子对顺服神的人，自然是一个祝福，但对作恶违背神的人，则是审判和刑罚，是降灾祸的日子。

阿摩司首先警告以色列说：以色列将要亡国，成为荒凉之地，这即是耶和华的日子对当时以色列的含意！

在耶罗波安二世极其繁荣时，阿摩司警告亡国的信息，就像旷野的呼喊，根本无人理会，或者嗤之以鼻。

但在耶罗波安二世死后，以色列随即陷入无政府状态，在往后约十年的动乱中，所出现的五个君王，竟然其中三个是靠暴力夺取政权的。

耶罗波安二世在主前七四六年去世，次年，亚述王提革拉昆列色三世登位，此人雄才大略，南征北讨，不多年已占领叙利亚和巴勒斯坦北部的部分国家，并在以色列内乱期间，构成严重威胁。

在这种内外纷乱的情况下，神兴起另一位先知何西阿，向以色列民宣布他的信息，何西阿的先知生涯，大约是在耶罗波安二世的后期开始直到以色列亡国。

在何西阿书里面，先知将当时社会上的混乱和罪恶，一件件的剖白出来，先知把以色列人离弃神比作犯淫乱罪。

一方面是因为耶和华拣选以色列民作祂的子民，就好比娶他们成为祂的妻子一般，因此他们离弃神转而敬拜别神，就好像犯淫乱的罪，而另一方面，也是因为他们敬拜巴力，实际也牵涉肉体淫乱的行为。

政治方面，以色列支派间的团结已经完全崩溃，甚至彼此击杀，惨无人道，同时，王位的争夺更完全脱离了神治的标准。

以往，虽然君王体制已构成了对神权统治的威胁，但最起码君王仍得假装是神所指派，不敢逾越得太过份。

但如今任意篡夺王位，却无需任何理由与藉口，所以神藉何西阿说：「他们立君王却不由我，他们立首领我却不认」，神毁灭以色列的心意已定了！

不过，何西阿虽然预见神要毁灭以色列，他以饶恕曾向他失贞妻子的举动，来表达神的爱，以色列就如同那犯奸淫的妻子，但在约的关系之下，神终有一天会饶恕她，与她恢复关系，重新再把以色列建立起来，也预言了以色列遭受审判后的盼望。

　　
至以色列王比加的时期，他极力主张与亚述争战，遂与亚兰结伴，反抗亚述，并尝试邀请犹大王亚哈斯加盟。

但遭到亚哈斯拒绝，因此亚兰和以色列联盟军便先攻击犹大，希望废亚哈斯，另立一位亚兰人为王，然后可以合力对付亚述。

同时，以东和非利士又在犹大的边境骚扰犹大王国，使得犹大王亚哈斯处境危殆，不顾犹大先知以赛亚的阻拦，献大量贡品给亚述，寻求庇护。

亚述王提革拉毗列色亲自统率军马，沿海岸南下，横扫非利士城邑，然后再回师攻打以色列，在紧急形势下，何细亚背叛比加，把比加杀害，然后立即投降，归为亚述藩属。

　
提革拉毗列色死后，何细亚认为时机已到，便结盟埃及反叛，新的亚述王撒缦，以色列大军压境。

至主前七二一年，以色列的首都撒玛利亚陷落，成为亚述的撒玛利亚省，以色列人被掳到亚述去，却把大量的外族人迁进来，与剩余的以色列人混杂，彼此通婚，他们的子孙便是撒玛利亚人，以色列的政治历史至此暂告一段落。

以色列国最繁盛时，先知阿摩司不断地发出亡国的警告，只是无人听信，只不过经历四十年的光景，果真应验了他的预言，繁荣之国迅速倒毙。

但先知何西阿所预告之复兴，从此就更成为以色列人心中的盼望，神的救赎计划并未因以色列覆亡而终止！