罗马书的前七章，保罗一直在论证人是如何得救的。从人类的全然败坏到与神相和，保罗清楚地告诉我们，神设立以耶稣为赎罪祭、挽回祭的福音，叫人因信称义，蒙恩得救。然而，在保罗论证完了福音的进路后，进入到了罗马书的第八章，他却记载了即使是得救的基督徒，仍然还有“三个苦”：

  “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:17）“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）陪伴这“三个苦”，还有“三个叹息”：

  “我们知道一切受造之物，一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22）“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）我们曾讲过，福音是神的大能，已经将我们从神的忿怒、死亡的辖制、罪恶的权势、律法以下、以及肉体的败坏中拯救出来。既是这样，那么基督徒的苦从何来？叹从何来？苦是什么苦？叹是什么叹？

  一说到苦，人自然会想到以下一些遭遇：

  苦是——疾病吗？

  他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。” （林后12:9）

  苦是——患难吗？（罗5:4）

  我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后12:10）不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的…… （罗5:3）

  苦是——得失吗？

  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3:8）但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。（加6:14）

  苦是——人生的际遇吗？

  我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8:28）显然，在保罗的眼中，以上这些都不在这个苦的范围之内。那么，这个苦到底是什么苦呢？

  答案是：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）原来，保罗以上所讲的基督徒“三个苦”，其实是指着一个苦讲的，这也是蒙恩信徒人生中最后的一个苦，乃是指着基督徒的新生命（属天的生命），还要住在败坏的（属地的）身体中，两者之间不能协调，彼此为敌所带来的各种苦。

  为什么呢？

  有人称罗马书六至八章是属灵解剖学，学好了，就能找到这个答案。保罗在此至少告诉我们以下几个方面的关系：

  律法与罪的关系！（罗7:7-13）

  律法与我的关系！（罗7:1-6）

  肉体与罪的关系！（罗7:14-23）

  肉体与我的关系！（罗7:14-25）

  新我与罪的关系！（罗7:14-23）

  今天我们探讨后面三种关系。

  保罗首先告诉我们以下四个知道是我们讨论的前提：

  第一个知道：

  “我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）

   第二个知道：

  “我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）

   第三个知道：

  “我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗7:21）

   第四个知道：

  “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:23）如果我们了解了这四个知道，就会发现这四个知道是彼此不同的，但却有非常紧密的关系。这四个知道就如同车子上的四个不动的轮子，紧紧地绑住我们，叫我们虽然已经来到了美好的应许之地，却又是常常动弹不得。

  细读经文，就会发现保罗上下文中用了三个动词：“晓得”、“知道”、“觉得”，这些都是在提醒和要求我们必须在悟性上明白，经历上认同。

  我们来学习这四个知道：

  第一个知道：

  “我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）

  罪的工具——就是我们的肉体。

  就人的总体来讲，肉身与灵魂是一种从属关系，肉体是老大。而这个肉体是已经卖给罪了，于是罪便借肉体来作我们的王，罪是肉体的王，肉体又是我们的王，使得我们在律法面前完全没有胜算。

  罪不但借外在的东西来引诱你，还利用里面的内应，就是你的肉体来驱使你。

  第二个知道：

  “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）这个肉体，就好比是一个汉奸、卖国贼，在关键时刻，它一定会出卖你。

  当你需要勇敢的时候，它一定叫你害怕；当你需要牺牲的时候，它一定叫你自私；它掌控着你的大脑，指挥着你的意志，引导着你的理性。

  如果我们对肉体警觉性不高，就感觉不到问题的严重性，这样所产生最普遍的现象就是当问题出来的时候，总会找外在的原因，不会认识到自己的错误，甚至会觉得自己比谁都行、比谁都好，这是非常可怕的一件事。保罗说，但除了以上所说的这二个知道，后面还有“二道律”，叫我们彻彻底底对肉体绝望。

  第三个知道（第一个律）：

  “我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗7:21）我们打个比方：处在黑暗中的人，不知道周围的环境如何。但是，只要我们一开灯，马上就会发现头上有块大石头，灯不打开，我们看不见，灯一打开，我们就必然看见。无论我们愿意为善的时候有多少（是天天开灯，还是偶尔开一次），只要我产生这个念头（开灯），没有一次例外，一定会发现大石头（恶）必定在头上。

  这就是“罪的律”，它如影随形，无法摆脱；只要你想行善，它就出来消灭你行善的念头，你什么时候准备行善，什么时候就必定能发现它的存在。

  而当你发现它以后会产生什么后果呢？

  第四个知道（第二个律）：

  “但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:23）当我们发现头上悬着这块大石头时，它就一定会落下来把我砸死。这个“律”它一定与我交战、一定把我掳去、一定叫我附从它。

  这个律就是“死的律”！

  在四个律之间，保罗用了好几个“因为”、“故此”，表明这是保罗在切身体会，细细观察后而得出的结论：

  “因为我所作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”（罗7:15）“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）“因为按着我里面的意思（人）， 我是喜欢神的律。”（罗7:22）

  保罗最后的结论：

  “若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”(罗7:16-17)“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”(罗7:20)因此，保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢”？

  是的，每一个基督徒都想活出天上的样式，好好为主活着。可现实总是那么残酷，我们越想为主活着，就发现阻力越大，越是追求圣洁，就发现自己的污秽越多；越想多舍己，就越发现舍不得；如果偶尔跟世界妥协一下，反而会减少这种痛苦，这是为什么呢？有什么办法使我们能够离开这样痛苦的境地？

  基督徒生命中的“二个代求和二个帮助”

  在新旧约中，有二个大问号：

  “我有什么气力使我等候，我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力，我的肉身岂是铜的呢？”（伯6:11-12）这是约伯的问题，很显然是在他极其痛苦的时候问出来的。约伯向神发问，祈求神告诉他将来结局，如果将来的美好结局还在，他说我依然可以坚持下去，如果将来结局的好坏都不明了，他恐怕难以坚持下去了。

  而保罗的问题：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）

  这二个问题最大的区别在于：

  约伯的问题是“天问”，没有答案！（他根本不知道答案）保罗的问题是“故问”，已有答案！（他是胸有成竹的）当保罗说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”其实答案就已经隐藏在他的问题里了：

  “谁”——这一定不是“我”，乃是在我以外的另一位；“能”——我不具备这种能力，但另一位祂有这个能力；“救”——这不是一种义务，乃是出于祂的怜悯；“脱离”——我所需要拯救的程度，不是和好，乃是脱离；“取死的身体”——要离开境地，就是我自己的身体；随即，保罗发出了感谢的声音：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……”（罗7:25）我所希望的，已经来到了，并且也已经成就在我的生命中了。

  这里的关键词是“靠着”，保罗的原意是什么？

  “靠着”——到底是什么意思？

  “靠着”——是神为我们成就？

  “靠着”——是人出多少力气？

  保罗在“靠着”的后面，即罗马书七章结束后，在八章里告诉我们有“二个祈求”和“二个帮助”，这就是我们“靠着”的根基，当我们说“靠着”的时候，并不是说需要我们花多少努力去守多少规条，过多少苦修挣扎的日子，而是神自己成为我们坚强的后盾，亲手带领我们过得胜的生活。

  “第一求”：圣灵替我们的祈求！

  “鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:27）

  如果我们加上看约翰福音16章8节：

  “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。”

  为罪——对着你的过去；

  为义——对着你的现在；

  为审判——对着你的将来；

  很简单：

  “为罪”——认罪悔改一定是为过去的事，没有人可以吃一顿饭饱足一生，认罪悔改也是如此，关键在于，认罪悔改的根源与动力来自于圣灵，也就是说，当你跪在神面前认罪悔改的时候，就是神对你最真实的保守，也就是“靠着”基督的时候，这个“靠着”，是指着神为你成就了认罪悔改的事；“为义”——每一个基督徒，都应当是活在当下一秒钟的基督徒，无论你过去多么辉煌，成就多么大，但都不代表你下一秒钟会得胜。圣灵住在我们心中，保守我们活在当下的每一秒，提醒我们要活出基督义的生命来，而之所以能够在你生命中彰显出基督的义，是因着圣灵的带领，你“靠着”圣灵，实际就是圣灵用你的身体，行出了神所喜悦的生命性情；“为审判”——显然指着将来。基督徒一生的果效在主再来的时候还是要交账的。如果那一天主对你夸奖了什么，请你一定要记得，那其实是圣灵保惠师的工作，你“靠着”圣灵，行出了神所喜悦的事，他为你成就的美事，上帝却将奖赏给了你。

  “第二求”——基督替我们祈求！

  “谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）从保罗这些宣告中我们能读出多少力量来？在这里我们能再找到除基督以外的因素而使得我们讨神喜悦吗？我们的主，他为我们死，为我们活，直到如今，并且永远作我们的中保，大祭司，坐在神的右边，为我们祈求。所以希伯来书说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）这就是保罗所说的“靠着”，一切全赖圣灵的保守与基督的代求，软弱的人，在他的大能中得蒙保守，成为神所喜悦的儿女。

  “第一帮”——圣灵帮助我们！

  “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）

  “第二帮”——神帮助我们！

  “既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）这就是在软弱中依然能够得胜基督徒的生命凯歌了。

  当我们读到这样的经文，我个人感觉人的解释都已经达不到神告诉我们的高度了。人类的语言，在神权能的宣告面前显得苍白。让我们用信心来一同宣告这段永远的经文：

  “既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗？）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。” （罗8:31-39）荣耀归给我们的神，他使我们在基督里被称义，在圣灵里蒙保守，他成就的救赎大工永恒且坚固，直到世世代代、永永远远不会更改，哈利路亚，阿们！

  【作者简介】 网名保罗的心，实名王天鹏，男，温州平阳腾蛟福音堂专职传道，《新生命》福音期刊总监。

整理：靛青