王的家族渊源

选自王国显的《马太福音读经札记》 

整理：joy

主播：廉正

排版：绿叶

以家谱来作一卷书的开始是《马太福音》的特色之一，而那家谱更是特色中的特色。

它不是单单的记述一个人的谱系，而且是涵盖了《马太福音》的中心讯息，发表了神永远的计划执行的过程，也向人宣示了神对世人的心意，更清楚的表达了神的性情，并且说明了神的信实，祂的大能，和祂作工的法则。

这是一个十分奇妙的家谱。圣灵使用这个家谱来引入作国度的王的主耶稣，充分的显明了神丰富的智能和知识是何等的深厚，祂的判断和踪迹是何等的难以测度。

“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。这是圣灵在本书中最先说的话。一开始就确定了耶稣就是神所立的基督，基督的谱系就是这样的确定。

按着原来的次序，该是“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱”。把大卫排列在亚伯拉罕之前，就特显了这家谱是王的家谱，这位作基督（受膏者）的耶稣是受膏来继承神给大卫的宝座的应许的。

只是吸引人注意的地方还多着，使这家谱成了神那测不透的丰富的一点点记录，也是祂极丰富的恩典的显明。

我们若是注意中文《圣经》的小字注，我们就会发现很有趣，但却是含有深意的字句。

“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”。就着我们的观念来说，这是很难明白的事。亚伯拉罕的年日与大卫在世的日子，当中相隔了约一千年。

主耶稣若是亚伯拉罕的儿子，祂绝不能又作大卫的儿子。“亚伯拉罕的子孙（儿子）”和“大卫的子孙（儿子）”这两句短话，在圣经中是有特别意义的。前者是泛指“神的选民”，后者是特指以色列人所等候的“弥赛亚”。

《加拉太书》三章16节，“所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。

《加拉太书》四章28节，“我们是凭着应许作儿子”。

感谢神，这些话给我们看见了神的心意。照着血统的关系，人可以一代一代的接上来，以后又过去。但给神看中又承认是承受产业的后嗣的，只能是那些在神的应许中得着儿子名份的。

在这个王的家谱中，我们又看到另一个重要的属灵法则。

雅各不单是因应许而承受祝福，同时也是因生命的成熟而接上神的见证。犹大不是长子，他能在众弟兄中脱颖而出，不是因为他没有瑕疵，而是因他生命的长成也成了神的见证人。

一些在神眼中行恶而肯悔改的人如玛拿西、所罗门，神不因他们曾作的恶事而把他们摒在祂永远的记念以外。相反的，一些在神面前曾作祂看为正的事，后来离弃神而终不悔改的人，如约阿施，神就看他如同不在祂永远的计划里一样。

“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代，从大卫迁到巴比伦的时候，也有十四代。

从迁到巴比伦的时候到基督，又有十四代”（一17）。家谱把与基督有直系亲属关系的人分成三组，每一组都明显的说出，神在整个过程中所作的工作的内容的特点，显明了神自己的所是和所作。

1. 被拣选的族类

从亚伯拉罕承受救赎（包括救恩与国度）计划的应许开始，到大卫承受确定宝座的应许为止，这些曾活在自己里面的人（以雅各为代表人物），这些曾活在世界（在埃及为奴）中的人，这些一再偏离神（士师记）的人，都一个一个的给神点名放在祂的计划中。

换一个角度来看，基督甘愿降卑自己，生在罪人之中，作罪人的子孙，为要把罪人救赎进入神的国度。

奇妙的事是，在这群被恩召的人中，提到了四个外邦的女人。她们是外邦人，也是罪人，在律法下是不能进入神的会的。但是因着她们的信，神也就把她们放在引进基督的行列里。

她们不单是接受神拣选的恩召，也作了神救赎计划的见证人。一切连上基督的人，都是在神的恩召中被拣选的人。

2. 君王的体系

在家谱的第二组里的全是坐在宝座上的人。

以色列人最先的王是扫罗，但这个王是不给记念的。在神的计划中，大卫是君王的开始，也是作王的人的资格的依据，更是作王之人的标准。君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也在作王的人身上显明神的权柄。

必须是大卫的后裔才有作王的资格，但坐上宝座的人却不一定跟得上大卫的标准。神不同情不够标准的人。这些人虽是保留着坐宝座的资格，看他们如同无有。

第八节“约兰生乌西亚”。在这两个王中间明明是漏去了三代，神把亚哈谢，约阿施，亚玛谢这三个人的名字拿开。圣经没有说神为甚么在家谱中涂抹了这三人的名字。

我们从历史看，这三个人有些是与以色列的亚哈家联合，亚哈家是在神眼中看为最可憎的偏离与掺杂，又都是在神面前坚持犯罪不肯悔改的人。神看他们虽坐在王位上，但不配作王，所以把他们的名字涂抹掉。

3. 在败落中等候恢复

在巴比伦的日子开始，君王的体系已经瓦解了，主耶稣出生在他家中的那个约瑟也不过是一个木匠。但是亚伯拉罕的约不能废掉，因为那是神的救赎计划。大卫的约也不能停止，因为国度必须要在地上建立。

但是，在第三个十四代的家谱中。我们只看见越过越败落的光景，家谱上的人物越来越是名不见经传，国度和君王怎能重新显明出来呢？在人看是不能，但在神，祂的应绝不归于虚空。

家谱的末了就是基督，基督来了，神在人中间的工作有了一个新的开始。在人渐渐淡忘神的应许的时候，神的工作并没有停止。神不忘记祂的应许。

“女人的后裔要伤你（蛇）的头”（创三15）。

女人怎么能有后裔呢？这是人所不能明白的事。人虽不能明白，但神却在若干年后再作了更明确的宣告，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”（赛八14）。

童女生子是人不敢想象的事，但神就将这人不敢也不能想象的事作成在人的历史中。“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。记录了这空前绝后的事，成就了神在远古时所作的“女人的后裔”的应许。

主的家谱上把亚伯拉罕到基督分成三个十四代，这是什么意思呢？

要领会这其中蕴藏着的奥秘，我们就只能从数字上着手。不是圣经上所有的数字都有属灵的意思，但又不能说所有的数字都没有意思。比如七是神工作完成的数字，十四是七的二倍。这样看来，十四就是表明神工作完成的见证。

人和地的失落是在人的不顺服中造成的，所以神在恢复的过程中，也以人对神的顺服作起点。在哪里坠落，就在那里悔改。

神的应许是交托给顺服神的人，亚伯拉罕是顺服神的人，大卫也是顺服神的人，所以神把应许交托给他们。接受应许的人需要顺服，应验应许的人也要顺服。人顺服了，神的工作在地上就找到了道路。

“马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕”（18）。“约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要把她暗暗休了。

正想念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙（儿子）约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的”（19～20）。

两个人都是要接受一个人以为极其困难的事，尤其是马利亚，那是在人看来是极其羞辱的事，是难以解释的事。只是当神的使者把话传给他们的时候，他们分别的接受了，他们顺服了神的定意，神也在他们身上成就了救赎的大功。

“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来”（21）。“耶稣”就是“拯救者”。基督是王，耶稣基督就是拯救人的王。

以色列人因着接受律法的关系，以为神国度的应许只是单给他们的，与外邦人无关。因此他们在分散中盼望弥赛亚，目的只是为着恢复以色列。

所以门徒跟从主到主升天的时候，他们还是向主说，“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一6）

他们忘记了在没有律法以前，神就藉着割礼的表号让外人归入亚伯拉罕的家。他们也忘记了神召他们作祭司的国度的目的，乃是要召聚万民来归向神。

天使在传话给约瑟的时候，就端正了犹太人的狭隘心思：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路二10）。

所以，当天使说“祂要将自己的百姓从罪恶中救出来”的时候，已经同时宣告了主的国度的范围已经扩大到万国。

“这一切的事成就，是要应验先知所说的话，说，‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利’。以马内利翻出来，就是神与我们同在”（21～23）。

基督是神的儿子，是神自己的彰显，祂到世间来，就是神到了人的中间，也住在人的中间。所以祂的出生就带进了神与我们同在，应验了先知所发表的神的应许。

“以马内利”所说明的“神的同在”不是个人性的，而是整体性的。先知以赛亚首先发表了“以马内利”，那时已经清楚的说出，“以马内利啊，祂展开翅膀，遍满你的地”（赛八8）。

那时是对犹大说的话，以马内利是遍满全犹大。如今来到的以马内利是关乎万民的，因此，这神的同在也就是遍满全地的。

‘看啊，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了’”（启二十一3～4）。

这是新天新地的光景，是神与人同在的光景。赞美主，荣耀，权柄，能力，尊贵，智慧，丰富，全归给祂，直到永永远远。阿们。

 ── 王国显《马太福音读经札记》

整理人：恩典ing