然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。

——提前一16

       这段经文里有三件事值得留心。一是保罗感到他自己是个罪魁，他说："然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐。"其用词与前一句经文是完全相同的。这是一。

        世界上还有其他罪人得救；但保罗觉得他是一个罪魁。"从来没有一个被洗刷的乌黑的灵魂，会黑过我的。"保罗很喜欢这样重复。我们在《哥林多前书》十五章9节和《以弗所书》三章8节也看到过类似的话。保罗说这些话并不是在装谦虚，他是在圣灵的引导下写这些真实而严肃的文字。这些话是真实的，真在两方面。

        首先，保罗在神的眼中是个罪魁。从外表来看，他守律法，无可指责，没有人可以对他的道德品格说什么；但是，他抗拒神，抗拒基督。弟兄们哪，有许多人像保罗一样品格良好内心却是抵挡神，不接纳神的。

        其次，保罗在他自己眼里也是个罪魁。我们知道，如果你将一道非常明亮的光照进一个黑暗的洞穴，你会发现里面的东西。神用大光照进保罗内心最黑暗的地方，他便看到了那里的污秽，他更深地明白了他自己，感到自己是个罪魁。不禁说："我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢"（罗七24）？

        这段经文还讲了第二件事，就是"我蒙了怜悯"。这句话他说了两次，第一次是在第13节："我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯。"第二次就是在16节："然而我蒙了怜悯。"这正像《以弗所书》所说："你们得救是本乎恩"（弗二8）。弟兄们，这话由一个罪魁来说，是最合适不过。他没有说："我得了公义"--那就该在地狱的中心；而是说："我蒙了怜悯。""我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯。"他没有说：我得了金子，银子，屋子或土地。神把金银给那些要进地狱的人，但把怜悯只给那些永远得救的人。

        第三，是他蒙怜悯的原因。"我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。"保罗感到，他得救是要作他人的榜样。神拣选了他，不是因为他比别人好，他自己都说："我是个罪魁。"但要显明基督的血和圣灵所能作的事。

        我想神有许多理由要去怜悯一个罪人。我相信这与神所有的品性都是相合的。我相信怜悯罪人使神满足。所以"我们理当欢喜快乐"（路十五32）。保罗强调："然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。。

        大家都知道，我们从榜样身上学习，比通过其他途径学习要更有效果。神是这样作的，祂拯救了保罗，使他成了后来信神得永生的人的榜样。我可以二十年喋喋不休地告诉你神愿意施怜悯给罪人，而你没有什么长进；但保罗这样一个例子就能很好证明神将向罪人施怜悯。我们来思想为什么保罗的悔改是所有信的人的榜样。我想他悔改前，悔改时，悔改后都是一个榜样。

一、悔改前。

        保罗是神的忍耐的一个很好的见证。我们在耶和华神给摩西的信息中就得知："耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"（出卅四6）。《诗篇》一Ｏ三篇8节说："耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。"

        我们有说不完的例子："就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候"（彼前三20）。你还记得神花了多长时间等候亚伯拉罕；还有在法老的宫殿里时的摩西。你也该记得神等了祂旧约时代的圣徒等了多久。祂等那个十字架上的盗贼等了多久？--整整一生哪。但神的忍耐最著名的例子是保罗的。

        不错，保罗是个年轻人；但长期的忍耐并不以年龄为标准，而是他怎样地惹动神的忿怒。神看到他是一个罪魁。他是基督忍耐的见证。他成了一面镜子，向全世界见证基督的忍耐。罪人哪，神愿意像对待保罗那样对待你。

        我常想当他还是大数城里的一名年轻人时，他就抗拒圣灵。我一点也不怀疑，在他自己的内心他学会了作一个迫害者。当他坐在迦玛列脚前，他肯定已听过那位为罪人而死的耶稣。毋庸质疑迦玛列经常告诉他的学生们是谁死了，而他心里满是逼迫的念头。更有甚者，当他目睹司提反被石头打死，他还能拿起他的衣裳，对他的死满心赞同。他是在最大限度地惹怒基督，基督还能放过他吗？但是，不是这样。

        司提反死后，"扫罗残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里"（徒八3）。这还不够，他还要去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，"若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。"但这时基督不让他任意妄为，祂跟随扫罗到了旷野，当后者的爪子将要伸进羊栏时，基督的手按在了他身上，这样他能成为神所拣选的器皿，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。

        你们中有些人也许也曾以可怕的方式惹动基督的忿怒。我肯定在座的有些人外表很符合礼仪，内心却惹怒基督，好让基督任凭他们行。弟兄们哪，你们也许在心里说：求怜悯？没有用的。罪人，看看我们的榜样。基督使他成了任何人都不可轻视的榜样。

二、悔改时。

        首先，他是神的主权的见证。《圣经》经常告诉我们神是掌全权的神，可是你不相信。《圣经》常告诉我们，"祂要怜悯谁，就怜悯谁"（罗九15）。在神的话语里，神的神圣主权处处可见。例如，神将祂的儿子赐给世人，而非给堕落的天使。还有，神从一个拜偶像的家庭中拣选出亚伯拉罕。

        还有一个例子，神告诉犹太人："耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民；原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们"（申七7，8）；"你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓"（申九6）。

        另一方面，神运用祂的主权拒绝了犹太人，拣选外邦人，说："我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席"（路十四24）。

        还有一个突出的例子是雅各和以扫。"以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫"（玛一2，3）。在他们出生以前，还既没有行善，也没有作恶时，只因要显明神拣选人的旨意。神爱雅各，恶以扫。经上说："将来大的要服事小的"（罗九10-13）。

       在所有神圣主权的见证当中，保罗的是最不平凡的，因为他是一个罪魁。如果神的主权能改变罪魁，也能改变其他所有的人。啊，弟兄们哪！当保罗坐在迦玛列脚前，世界上有谁敢说这个大数城的年轻犹太人将会是一个拯救世界的人？为什么神拣选了他，而不是他的同伴？

        弟兄们，如果你跟着他走在旷野，直到他接近大马色，如果你能看见他手里紧紧抓着文书，要给大马色的会堂，心里还琢磨着他的猎物，你会说：他就是基督拣选的那个人？他是那一伙中的罪魁呀。可是神向他显明了。他同行的人站在那里说不出话来，听见声音却看不见人。神仅仅向保罗显现。

        为什么会这样呢？是因为神要他在外邦人面前宣扬祂的名。那是什么呢？是为所有听到福音的人作榜样，显明什么是神圣主权。弟兄们，这就是神圣主权。今天在座的有些人也许会说："祂怎么可能临到我？"我的朋友，你认为你的心是如此的刚硬，祂不可能临到你。但是，祂是可以的。如果那天早晨有人告诉保罗基督要临到他，他可能会冷笑着斥骂那人呢。但基督确实来了；所以，祂也可能临到你。"你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道"（诗七十七19）。

        其次，保罗是有效呼召的见证。神的话语经常教导我们有效呼召的道理。《诗篇》一一Ｏ篇3节说："当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的妆饰为衣。"《诗篇》六十五篇4节说："祢所拣选使他亲近祢，住在你院中的，这人便为有福。"《何西阿书》十一章3节说："我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们。"这样的例子在《圣经》中不胜枚举。

        我们还有关于有效呼召的突出的例子。如吕底亚，经上说："主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话"（徒十六14）。我们也有撒该的例子，基督对他说："撒该，快下来，今天我必住在你家里"（路十九5）。但最突出的见证，还是保罗的。如果你走遍世界，你找不到另一颗心像他这样完全彻底要作神和基督的敌人，然而他被有效地呼召。

        弟兄们哪，如果那天，他们离开耶路撒冷的城门时，你看见了他们，有人问你谁最有可能接受真理，你难道不会说保罗既然是基督最凶恶的敌人，他最没可能接受真理？可是，那个声音来了："扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？"扫罗战兢恐惧，说："主啊，祢是谁？"那个声音又来了："我就是你所逼迫的耶稣。"（徒九4-6）？

        弟兄们，你们常听说有效呼召，也在信仰告白上读过它；不过也许，你仍不知其为何物。这里就是了，这里就是有效呼召，是心灵的全部力量流向基督；是瞎眼的得看见，耳聋的得听见，死亡的得复活。这就是有效呼召，是从神那里来的例子。在座的有没有人说：我的灵魂不可能转向神？但那将保罗从黑暗中呼召出来，进入祂奇妙大光里的，也能对你如此行。我相信在座的有不少人是死的，就像以西结山谷中那些枯干的白骨。我相信如果你感到基督能改变你，那可能是新生命的开端。基督所作的第一件事，就是使你确信祂能。

        第三，保罗是罪人靠他人称义的见证。他不仅是至高主权的见证，也是靠他人称义的见证。

      《圣经》不断地告诉我们，一个人不是因他是什么而称义，而是靠另一个人是什么而称义。《圣经》里有不少靠他人的义而称义的例子。如亚伯，"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证"（来十一4）；亚伯拉罕，"亚伯拉罕信神，这就算为他的义"（罗四3）。但最典型的例子，还是保罗的。有两个理由：1、他的内心是非常卑鄙的；2、他的外表是很正经的。我相信不会有比保罗更难靠别人的义来遮盖的人了，连神都说他是一个罪魁。再有一个理由，是他自以为义。如果这个世界上有任何人外表适当，守律法，无可指责，那就是保罗了；他是过着非常宗教的生活。这样，当另一个人的义要赐给他时，他会说：我才不需要它呢。要使他相信他需要另一个人的义，简直是难上加难。然而，当他确信了他所要寻找的，他就不再需要其他。

        听听他自己说的话："我不废掉神的恩"（加二21）；"我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。……并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"（腓三8，9）。如果那个人因另一个人的义而称义，你为什么不能？如果洪水淹没了最高的山峰，难道它不会淹没小山包吗？如果太阳升起时，照在白雪皑皑的阿尔卑斯山上，它岂不也璀璨地照在其他的小山上吗？如果基督的义能遮盖保罗，那它也能遮盖任何其他的人。这对于最卑鄙的人来说，真是至好的信息。如果法利赛人在他人上发现义，你也能。弟兄们，你们许多人听说过一条靠他人称义的道路，却不懂得它。那么看看这里，保罗就是一个见证。

三、悔改后。

        保罗不仅在悔改前，悔改时是一个榜样。悔改后也是一个榜样：他变成了一个主要的圣徒，使徒中的第一位。《圣经》常说福音使人圣洁，并有无数的例子。但最伟大的见证是保罗的。他满可以像一个过来人说：我不是从前的我。保罗常使我们想起一位天国中人："我们却是天上的国民"（腓三20）。神对他来说是活生生的，天国是活生生的，地狱也是。所以他说："我们行事为人是凭着信心"（林后五7）；"我深信，无论是死、是生……都不能叫我们与神的爱隔绝"（罗八38，39）。

        这就是悔改归主使一个人成为新造之物的见证。这里有没有人认为你被呼召，悔改归主，却仍生活在罪中的呢？你没有对榜样作出回应。他在他所作的一切事上都是榜样，在他的劳苦上也是榜样。他就像他的主，周游四方去传扬福音。归正以前，他努力毁灭人，而现在他努力救人。他成了一个新造的人。

        亲爱的弟兄们，我们从中可以学到两个功课：

        一是，这条路不应忽视。如果在我们会众中有任何大罪人得救，是要成为一个榜样，对你的家庭作榜样，为你的朋友作榜样，对世界作见证。我相信属世的人见到臭名昭著的罪人得救，常常惊骇不已。很难说谁是罪魁：那些公开的罪人往往并不是罪魁。保罗不是酒鬼，不发假誓，但他说：我是一个罪魁。记住了，如果你得救，不是为了你自己的利益，绝对不是。

        二是，你今天听到的信息，使得你不肯来就基督无可推委。如果罪魁找到了怜悯，为什么你会找不到？我们会众中的许多人，明知他们自己尚未得救，尚未被洗净。罪人啊，如果保罗，那个罪魁被带到基督面前，不仅得救，而且变成主要的圣徒，你为什么不能？我相信抹大拉的马利亚，玛拿西，保罗都会在审判那日站起来定你的罪。他们会举起他们鲜血染红的手说："我们找到了怜悯，你为什么没有找到？"噢，你将怎么回答？保罗将说："我比你心还硬，但基督使我在祂大能的日子里顺服。"为什么你不？”

护卫圣餐桌时的布道

        根据我们父辈的传统，现在是我的职责，护卫主的圣餐桌。一句话，我要请所有像保罗一样得了救的人来到主的圣餐桌前。如果你能回顾当初基督找到你的日子，如果你能看见在你归正过程中的神圣主权，如果你是因着他人的义而称义，那么，就如经上说："谁能禁止用水给他们施洗呢"（徒十47）？我们也可以说：谁能禁止酒和饼给那些像我们一样接受基督的人呢？我敢说我们会众中像保罗一样得救的人不仅受我的欢迎，而且基督也欢迎："我的朋友们，请吃；我所亲爱的，请喝，且多多的喝"（歌五1）。

        弟兄们，请允许我读一两段经文给你们听。如果你诚实地面对你自己，你对照它，看看你自己是不是一个得救了的灵魂。"不靠着肉体的"（腓三3）。如果你是得救了的，如果你是受教于神，如果你是被带到基督面前，那么你就不是靠肉体的。你不靠肉体的义；你不视你过去的生活为义；你不看你的归正为义；你不仰赖圣灵在你里面的工作为义。这是每一个神的孩子的标志。如果你没有这个标志，你就不是祂的。如果你的平安流自你自己，它就不是神圣的。