翻译：潘雷 | 润色：春风

主播/后期：韦婷

一些 "洁净近乎虔诚 "的法利赛激进分子，向耶稣指出祂的门徒没有洗手就吃饭：

你的门徒为什么犯古人的遗传呢？

因为吃饭的时候，他们不洗手。

马太福音 15：2

而耶稣却非常直接地反问他们：

你们为什么因着你们的遗传，

犯神的诫命呢？

马太福音 15：3

原来，当时有些法利赛人利用信仰玩儿把戏，声明自己把钱 "作了供献"，然后拒绝奉养父母。

耶稣继续揭穿了他们：

神说：‘当孝敬父母’，

又说：‘咒骂父母的，必治死他。’ 

你们倒说，无论何人对父母说：

‘我所当奉给你的已经做了供献’， 

他就可以不孝敬父母。

这就是你们借着遗传，废了神的诫命！

马太福音 15：4-6

耶稣揭露了这些圣洁的洗手者，当他们踉跄后退时，直接将对手逼到墙角，耶稣继续说道：

假冒为善的人哪！

以赛亚指着你们说的预言是不错的，

祂说： “这百姓用嘴唇尊敬我，

心却远离我。 

他们将人的吩咐当做道理教导人，

所以拜我也是枉然。”

马太福音 15：7-9

然后，耶稣就叫了众人来，对他们说：

你们要听，也要明白。 

入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。

马太福音 15：10-11

法利赛人羞愤的败下阵来，门徒们却被刚刚的对话给惊呆了，他们提醒耶稣说：

法利赛人听见这话不服，你知道吗？

太15：12

新译本译为：

法利赛人听见这话很生气，你知道吗？

自以为义的你我

假如当时你我在场，大概率我们会想：祂知道自己这样有点强势吗？祂这样直言不讳是最适合的方式吗？这真的是处理神学分歧最有说服力的方式吗？|

我们会期待怎样的回应呢？---你说的对，我当时真没必要让他们那样难堪。我没必要特意把群众引过来，更没必要用以赛亚的预言给他们定罪，我还如此直白地运用了第五条诫命，这样明显的攻击和反对他们的传统，真是有些激动了。我本可以多讲道理，少纠正，而且私底下说说他们就是了。

但耶稣并没有这么做，祂知道自己的言论冒犯了法利赛人，但祂并不介意。

祂接着用比喻说：

凡栽种的物，

若不是我天父栽种的，必要拔出来。

任凭他们吧！

他们是瞎眼领路的。

若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。

马太福音 15：13-14

别那么敏感

这一紧张局势是耶稣制造的，祂依靠的是神圣的主权。如果他们不属于祂的父，不是被父拯救的、被父拣选的，就要被拔出来。祂的直言不讳、直截了当、冒天下之大不韪--这些都不是问题。问题不在于祂说了什么（当然，祂说得很完美），而在于他们如何回应。

使他们跌倒的那句话也可能使他们悔改。同样的火焰烧毁了糠，却炼出了金；同样的风考验了橡树，却连根拔起了杂草。风不是问题，问题在于他们的根！

下一个场景中的外邦女人为她被鬼附的女儿寻求医治，结果让耶稣大吃一惊，因为她的根承受住了被称为 "狗 "的狂风（马太福音 15：21-28）。然而，法利赛人却被吹走了。"任凭他们吧，"耶稣说。

他们可能会悔改，也可能会被冒犯，耶稣只会按照天父的旨意说话，不会因为他们是否会愤怒而忐忑。

我们需要像基督一样的人，甘愿冒着得罪我们的风险直言不讳。如果耶稣今天还在世上，我们敏感和脆弱的心一定会被祂连根拔起。祂是绊脚的石头、跌人的磐石，今天依然如此（以赛亚书 8：14；彼得前书 2：7-8）。

虚伪的礼貌有什么意义？

今天，包括牧师在内的许多基督徒，都需要操练勇敢发表令人不快的直白言论，不带糖衣的真实评估。而且，要像耶稣一样，在不受欢迎时不为所动。如果人被冒犯了，这并不能确定是你犯了罪，这种冒犯并不能指控你的爱心不够。有时（即使很少），冒着得罪人的风险不仅是被允许的，而且是正义的。

在 "舒适圈 "和 "罪恶的荒野 "之间有一片广阔的空间，这是一个指正、告诫和纠正的区域。许多先知、使徒、牧师和圣徒都曾住在这里，为他们的听众带来益处，而他们自己往往也付出了巨大的代价。

但我们的敌人不想让任何属神的人住在那里。牠派出了被称为礼貌、客气和界限的代表来逮捕和驱逐他们。

现如今，喜爱被挠痒痒的人们把委婉的话语视为智慧和高情商，在给直言不讳的人戴上手铐的同时，也让罪恶得以逃脱。但理查德-巴克斯特给出了这样勇敢的回应：

当人们对责备的反感超过了对罪行的反感时，当人们宁愿我们停止责备也不愿停止犯罪时，我认为是时候加强补救措施了。我们还能做什么就做点什么吧，不要轻易地任凭他们。

当梅里说到已是白袍的甘道夫时，我听到了对我们今天也同样需要的牧者的描述："他好像成长了，总之他变了。他比以前更亲切，却也更威严；更快乐，也更令人敬畏了"（《双塔奇兵》，590 页）。

射出火箭

张三被他的同工指出了一些问题，他觉得自己被冒犯了去找你倾诉，然后你立刻想到保罗在圣经里说过，要"用爱心说诚实话"（以弗所书 4：15），"用温柔劝诫那抵挡的人"（提摩太后书 2：25）。所以，你觉得这个同工确实过分了。

经文的应用必须遵循圣洁的要求，而不是遵循我们的喜好，更不是遵循我们不受束缚的感觉。

保罗说这话难道是要给曾经严厉批评指责过犯罪之人的摩西、大卫、拿单、以利亚、以西结、耶利米、施洗约翰、犹大、雅各、彼得和耶稣等人定罪吗？甚至连保罗自己，也曾对那些破坏福音的人射出过猛烈的火箭："恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了！"（加拉太书5:11-12）。

冒犯不是目的

我发现很多人认为，合神心意的谈话应该是流畅、优雅、和谐、没有荆棘、没有锋芒、不使用刀剑的。但正如约翰-派博（John Piper）所写的那样：

有时，灵里的沉睡者需要被震动。如果你想让他们听到你要说的话，你甚至可能需要让他们感到扎心和震惊，而耶稣在这方面尤其擅长。(渴望神，77）

冒犯人不是我们的目的，但圣洁是、神的荣耀是、不朽灵魂的永恒幸福是。耶稣关心众人，不会让他们受骗；耶稣关心他的门徒，不希望他们被人类的遗传或法利赛人的诽谤所奴役；耶稣也关心法利赛人，不会让他们在沉默中灭亡；祂更关心天父的命令，并在说话时寻求来自神而非人的荣耀。

我们是这样的人吗？一种放纵情欲的礼貌在许多教会中悄然流行。大卫对神的热情却被他的长兄以利押无情的斥责"我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战"。那些忠心爱主的人只能和大卫一样叹息："我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？"（撒母耳记上 17：28-29）。

你是否也有过像大卫一样的经历，在你的服侍中也常常出现“长兄以利押”这样的人，在布道中、在小组里，如果我们提高嗓门，让别人不舒服，违反讨人喜欢的铁律，他们似乎就会定义你是骄傲的、自以为是的，不体恤人的。

巴克斯特指出，教会内部的以利押是锉掉勇气的帮凶。我很熟悉这种人发出的声音，他所关心的不是神对罪的看法，而是他们会怎么看你。当以利押式的领袖支配着教会的风向时，向罪妥协的事情就会越来越普遍，虽然也会提出问题--无休止的问题--但不能直接面对，也就无法解决根本问题。

然而我知道，当我们深切关注灵魂时，我们会惊叹于罪的欺骗、撒旦的狡猾、远离基督的可怕。我怎能保持沉默？我想起诗篇 39:2-3的话：

我默然无声，连好话也不出口，

我的愁苦就发动了。

我的心在我里面发热。

我默想的时候，火就烧起，

我便用舌头说话。

面对那些几乎每说一句让他不舒服的话都会引起他反感的人，不要难过，做个深呼吸，想想圣经中那些敬虔的伟人，他们曾经引起的反感更大，用神的话坚定自己的勇气，正如司布真所说的：

当我们必须为神和祂的真理而战的时候，不要让所谓善意的劝勉拦阻我们。我们或站立或扑到，都是为了主，而不是任何人。(摘自：花园除草）

愿神赐予我们所有人恩典，让我们憎恨罪恶胜过厌恶责备；赐予我们恩典，让我们爱主耶稣基督和人的灵魂，胜过虚伪的礼貌这类地狱条约。

当面的责备，强如背地的爱情。 

朋友加的伤痕出于忠诚，

仇敌连连亲嘴却是多余。

箴言 27:5-6