以弗所书证道系列（15）

主日证道经文：弗1:15-16节

主日证道题目：为你们不住的献上感恩

2020年年末，我们教会的一位弟兄的父亲，通过电话有些简单谈话。这位父亲极为关注儿子的信仰生活，当得知儿子在信仰上的成长，包括在信仰上的认信和热心教会生活的变化，从谈话上无法遮盖内心的喜悦。这位父亲在儿子的受洗，委身教会的教导上也是热心嘱咐；还特意嘱咐儿子受洗之时，要特别通知，并来参加喜悦的日子。在牧养教会期间，能遇到这样的父亲，实属难得，值得感恩。在刚读经文中我们看到使徒保罗，离开以弗所教会数年之久，依然听见他们信从主耶稣，亲爱众圣徒；他们不但在保罗同在之时敬虔，在保罗离开之后依然如此。保罗为他们具有基督徒的美德作以总结，并在神面前献上感恩。以弗所教会具有真基督的美德：信从主耶稣和亲爱众圣徒。这简短的总结，关乎基督徒信仰的试验，我们要详细分解。

1.因此

在三节到十四节，保罗以颂赞陈述神伟大的作为。从永恒圣父的拣选，进入历史中基督的救赎，又指出圣灵保守我们身体的得赎进入永恒。如此伟大的陈述，令罪人惊叹，罪人又难以理解崇高伟大神的计划。保罗不但是伟大神学家，又是教会的牧者；一方面教导纯全的教义，一方面以教义安慰激励所牧养的教会。因此是个关连词，上一段与下一段紧密相连。保罗所陈述的教义，乃是为了教会认识神。保罗晓得神救赎计划崇高伟大，有限的人难以领悟。有人听了，难以听懂；有人听了，难以领悟；有人听了，听懂并无任何回应。所以保罗祈求说：

求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛。使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大（弗1:17-19节）。如此祈祷显明，人对神的救恩计划理解，极为有限。在教义上能听了，整个人对神充满敬畏的人极少。罪人并不认为生活的问题所在，在于没有缺乏神的道。主耶和华亲口默示说，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话（摩8:11节）。保罗在另一卷书提醒务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提后4:2-4节）。雅各提醒说，只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何（雅1:22-25节）。这就是我们听道真实的写照，听了随即忘了。使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，正是保罗祈祷的目的。认识神在罪人身上的救恩是何当难的过程，人心的被罪蒙蔽的是何等的深。并非神不能使我们认识他，是罪人顽梗不信，不断阻挡神的道照亮我们心中的眼睛。

这是关联词提醒我们，教义与我们实际的生活不可分割。教义使我们明白认识三一神，在罪人身上是如何成就救赎的工作；使我们知道人在救恩上毫无功劳；教义使我们明白在救恩上的稳固取决神永恒不变的旨意，使我们将一切荣耀归给神。离开教义成为自义之人，我们变得没有指望，不晓得将来荣耀的基业，更无法认识神的能力是浩大，使基督复活，也使罪人从过犯罪恶中活过来，将来一同复活坐在天上。教义听起来，令人感到不适，不符合我们自己的理性逻辑，甚至不关乎现实生活的所需。我们就厌烦，喊出教义与生活脱节，教义使人自高自高，教义使人失去和睦，教义枯燥无味。但保罗书信，乃是神所默示的。所呈现的结构，教义是我们生命的源泉，是我们建造房屋的根基。我们岂可认为我们自己比神更有智慧？

2.听见基督徒的美德

保罗听见以弗所教会的基督徒的美德，使用信从主耶稣和亲爱众信徒作为全部美德的总结。

听见是保罗离开以弗所教会之后，仍然听见他们的美德。不但是保罗感恩的理由，也是对以弗所书教会的好评。听见他们的美德比当时保罗在以弗所教会更为高兴。有些教会的信徒，在传道人在时或在教会共同体中表现极为敬虔，而在这之外毫无美德。保罗在加拉太书提到这种现象，在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样（4:18节）。他们的美德，被其人或者教会所共同见证，更是持续不断体现基督徒的美德。一人声称自己是基督徒，他的对基督的信心和对教会群体的爱，是一种不断，持续的信仰状态。假如自己声称自己是基督徒，而不能被其他人目睹见证基督徒的美德，这样是无法确定自己是基督徒的。或者那个基督徒的美德，但停留在过去，并不是年年结出丰盛的果子。这是一种错误的认识。

保罗对他们的美德总结，也是给基督徒下了一个定义。为此保罗在神面前感恩，因他们是被神拣选，基督救赎，圣灵保守的人。何谓基督徒？在教会中有各种不同的定义，不一定都正确。在其它书信也有不同的定义。但确认自己是不是基督徒是极为重要的事？保罗在哥林多后书，你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗（林前13:5节）？我们如果在试验中通过，显明耶稣在我们心里，岂不向上帝感恩？如果耶稣不在我们心里，岂不是我们寻求救恩的开始？保罗在此提供基督徒的定义，可以为我们提供试验基督徒的标准。

保罗使用信从主耶稣和亲爱众圣徒，并非随意使用。无论是它逻辑顺序，还是使用的“主耶稣”和“众圣徒”的用语，是神保守使用的结构。它的逻辑次序“主耶稣”和“众圣徒”，也是圣经普遍次序，先关乎我们信心，在关乎我们行为。不可颠倒次序，也不可平衡理解。两者是因果关系，这是所有书信呈现的结构，若不与基督联合无法接触生命的果子。一个人纵然道德的果子硕果累累，被世界多数人尊崇，称为“好人”“道德模范”那又如何。若不信靠基督，就不属于基督。假如一个人有信心，却无敬虔生命的体现。不过头脑的，理性的，历史的信心。雅各同样提醒到，你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！

愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的（雅2:16-17节）。我们的信心建立圣经启示严谨的教义上“信从主耶稣”，这是我们与神的关系。我们的信心是活泼的，有生命力的，是被人所见的“亲爱众圣徒”，这是我们与人的关系。圣经反复重复同样的主题，逻辑的次序，因果的关系，这是我们试验基督徒稳固的方法。

保罗使用“信从主耶稣”，在新译本的翻译“我听到你们在主耶稣里的信心”(以弗所书 1:15 新译本)。意义非常明确，对耶稣的信靠不是停留在信仰告白上，而是在生命中持续不断的信靠主耶稣基督，一人的动机，目标，目的，一切都是以主耶稣基督为中心。保罗所说，基督的爱激励我们（林后5:14节）；你们当以基督的心为心（腓2:5节）；我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3:8节）；我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人（罗14:7-8节）。这就是信从主耶稣或在主耶稣里的信心，一个人信靠基督就是每天向恋人一样无时无刻想着她，所有的想法行动都为了她。信从主耶稣就是如此。停留在我信上帝，我主耶稣的信仰告白上，是远远不够甚至并不是信从主耶稣。一个不能将生命，时间，金钱，未来，交托给主，声称自己信靠主，这是天大的谎言。

你发现保罗使用的主耶稣，开始我也未曾注意。钟马田在解释时指出，我们始终都必须留意使徒所用的每一个词语；他是在圣灵的感动底下写的，所以从来不是信手拈来、或不经意写下的。当他改变他的片语和他的用词时，都有非常好的理由。我们已经看见过，他在本章中使用这个名字约有十五次。他曾经称他为“基督耶稣”“耶稣基督”“主耶稣基督”等等；但他在这里是刻意说“信从主耶稣”。他不是说信从耶稣基督，也不是说信从主耶稣基督，也不是说信从耶稣，而是信从主耶稣。我们在第十七节会见到“我们主耶稣基督的神”完整的一个词；但这里却是用“主耶稣“。他直接的目标是要使人注意他的身位。他的重点是：救主是我可以同时说他是主、又是耶稣的那一位。他是神，他也是人。此一词语使我们面对基要真理。

我特别查考新约，绝大多数使用，当信主耶稣（徒16:13节），藉着主耶稣基督（罗5:1节），靠着主耶稣基督（罗7:25节），披戴主耶稣基督（罗13:14节），等候主耶稣基督显现（林前1:9节）。我们今天讲“信耶稣”，圣经出现过几次，但与我们所表达“信耶稣”有所不同。我们所讲的“信耶稣”是一种被简化信仰，更改的信仰。除去“主”将耶稣视为凡人，除去“基督”将耶稣与旧约基督弥撒亚分开；耶稣不过是随己意打扮的救主。圣经更严谨的表达信主耶稣，这片语和词汇组合极为重要。主耶稣是荣耀的救赎主，永恒的主，永存的神，三位一体中第二个位格圣子神；主耶稣是道成肉身，取了人性，真实的人为罪流血赎罪。信从主耶稣，将他荣耀永恒的本质和降卑受苦人性的真实展现出来。在一个位格中有完全的神性和完全的人性，成就了救赎的工作。

当我们宣告主耶稣之时，在告白耶稣是主，荣耀的神。这不每个人都能接受的，甚至没有人能救接受耶稣是主，是荣耀的神。甚至众多异端摩门教，基督教科学会，耶和华见证人，在基督论的教义上攻击毁坏。在福音书我们看到，犹太人他们不能接受耶稣是神启示，称耶稣为“说僭妄的的话”“拿石头打死他”。人按照肉体无法认识耶稣是主。保罗说，所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的（12:3节）。他们接受耶稣是人，有大爱，为人牺牲，是卓越的了领袖。称耶稣为主，却是没有的。

唯有被圣灵感动，才能说耶稣是主。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（林前2：8节）。他们将耶稣看成木匠的儿子，先知里的一位，有权柄的教师，不承认耶稣是主。保罗在其他经文解释，耶稣是荣耀的主（林前2：8节），耶稣本有神形象（腓2:6节），敬虔的奥秘，神在肉身显现（提前3:16节）。我们不能相信，也不能明白，更不能认识耶稣是主，荣耀的主。称耶稣为主，乃是圣灵打开我们眼睛，使我们看见木匠的儿子耶稣竟是荣耀的神，万物的主。

耶稣名字的意思乃是要把我们从罪恶里拯救出来（太1:21节）。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来（加4:4-5节），基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的（加3:13节）。主耶稣成为真实人，承担我们不义，好使我们成为义。除了主耶稣没有能拯救我们。我们自己也不能救我们。

我们相信主耶稣所是，他是完全的神和完全的人在一个位格中，也相信主耶稣所作，道成肉身，被钉十字架。 我们相信一切的罪，唯有藉着主耶稣的血才能洁净。我们需要耶稣作我们救赎主。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12节）。

各位，你认为相信有神，不能使你得救，魔鬼也信，而是信主耶稣。一位牧师写道，从得救的那一刻起，你就明白了基督是谁、他做了什么，否则你就不会得救。正是圣灵 将这些向你显明。这个测试并不是在道德或经验上，乃是在教义上的考验。真信徒之所以能 够分辨真伪，乃是因为真理的灵内住在他们里面。约翰说:“凡信耶稣是基督的，都是从神 而生”(约一 5:1)。 

你的道德可能超越众人，认为足够被神称许，你错了。神只接到穿着礼服的人，就是信主耶稣，穿着耶稣的义袍。你或者有纯正的信仰告白，不意味信主耶稣所是和所作，你的告白与基督无关。你有相信耶稣是主，荣耀的主，耶稣是真实人被钉十字架，流的血能洗净罪人一切的罪。相信他，持续的相信，不但如此。

主耶稣也是你生命的主，掌管你的生命，他救赎你，你本应属于他。你可能说相信主耶稣，却不想提起他，不去思想他，你愿意提起关于神的事，提起那些相信神的科学家，却不提起主耶稣。你的告白是假的，主耶稣也不是你的救主。主耶稣拯救你的生命，对于拯救你的救主，岂能闭口呢？你信从主耶稣吗？

保罗紧着说亲爱众圣徒。一个信从主耶稣的人，必然爱教会中的弟兄姐妹。这是论据使用，令人感到奇怪。为何爱教会中的人？会成为衡量真基督的美德呢？你会发现许多基督徒的爱心，对家人，对朋友，对远隔重洋的人，所表现的令人满意。这样爱心是真实，值得赞扬。但你会发现他对教会中人的毫无怜悯，仁爱之心。我所说的教会不是普世的教会，而是地方教会，就是本教会。保罗的意思极为明确，一个声称信从主耶稣的人，却不爱教会里的人，它就不属于主耶稣。

使徒约翰在书信中，同样提到凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令（约壹3:10-11节）。 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹3:14-18节）。为何使徒将亲爱众圣徒视为检验信仰的测试呢？

其实耶稣也讲过同样的话，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了(约 13:35节) 。若没有呢，就不是基督门徒。在另一处有同样的原则，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样（加6:10节）。我们要明白在我们心里没有爱， 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲，和宴乐，常存恶毒，嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨（多3:3节）。从前的本性对待信从基督人好比钉死耶稣的人一样，嘲笑，鄙视，攻击，逼迫。

对基督徒有着一种莫名其妙仇恨，因他不属于神，属于神的仇敌魔鬼。当一个人归信基督之时，他出死入生，圣灵赐他新的心，并将神的爱浇灌在他心里（罗5:5节）。他对教会中的弟兄姐妹有新认识，产生新的情感变化，不在仇视而为神儿女，同在一个家里，必然彼此相爱。

一个未被重生之人，对神毫无兴趣，对神的儿女也是如此。不愿听他们谈论真理的话题，不愿他们在一起，因为侍奉不是一位主，也不会在同一间房子里聚集。他能与家人同住，能与朋友同聊，能和任何人拥有共同话题。而与神儿女变得极为冷漠，毫无兴趣。因为他没有神，没有神的性情。一个被重生的人，属于神有神的性情。美好的景象如使徒行传，他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱（徒46-47节）。

他不在乎，对方什么身份，什么学历，什么相貌，或在社会哪个阶层，愿意与教会中的弟兄姐妹彼此聚集，彼此欢喜，分担重担。他所关心的是它是神的儿女，是自己的兄弟姐妹。绝不像未重生之前，先衡量对方是谁，作什么，什么身份，能给我带来什么益处？钟马田牧师讲过有一个极美的故事，是关于名解经家马太亨利(Matthew Henry;1662-1714)。他与一个年轻女士彼此相爱。她所属的社会阶层，比他的更高；但这年轻女士成为基督徒了，所以社会地位对她来说不再是重要的，也不构成他们婚事的障碍。然而她的父母却极为不悦，告诫她说：腓力亨利这个人是从那里来的呢？她作出了不朽的答复：我不知道他从那里来，但我知道他往那里去。是的我们同蒙呼召，在神家里，同走天路，将来一同的荣耀，我们当中有些人非常个性，非常难相处，非常不配；但感谢神，因为我们都是神的儿女，就一同向我们的天家前进；我们知道有一天将要来到，那时我们所有的斑点、瑕疵、皱纹、玷污都要消失，我们将要同得荣耀，同得完全，享受同样荣耀的永世。

还有些声称信从主耶稣的人。他的爱心永远在本教会之外施舍，在共同信仰生活的群体毫无关爱之心。这种现象并非健康的，而是病态，甚至没有重生。一个不能在充满罪人中间，学习彼此相爱，无法表明圣灵将神的爱浇灌在你心里。保罗在另一处经文提到， 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此（提前5:8节）。

不能爱本教会的弟兄姐妹，将爱的手伸向千里之外的教会。不能证明是有爱教会弟兄姐妹的心，如果连身边的人都不爱的，岂不是保罗所说不看顾家里的人吗？因他的爱没有经过教会共同体试验，谁能知晓他信从主耶稣，亲爱众圣徒呢？使徒约翰提到，主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命（约壹3:16节）。选自“真基督徒的测试”：

假如你宣称自己是基督徒，内心却不爱教会的肢体、也未满足过他们的任何需要，那么使徒约翰就对你说:尽管你称自己在光明中，实际上却仍在黑暗里。 你是真心实意地关怀主内肢体，还是冷漠、麻木、无所谓呢你是否渴望伸出自己的援手，来满足他们的需要那些冷漠之人在灵里是死的，以心存恨意为特征。 你是否享受主内团契的聚会呢你是否盼望与弟兄姊妹们在一起，与他们交流，与他们分享，与他们讨论关乎神的事，与他们一同查经、一同祷告呢你是否渴望将神赐给你的资 源用在服侍神的家庭成员身上呢这些都是爱的明证。

你若有爱弟兄心，与他同敬拜，同祷告，接受他软弱，背负他重担，在他失落之时寻他归回， 就显明你是信从主耶稣基督的人。使徒约翰说我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了（约壹3:14节）。或许你在极为软弱，更需要求主帮助，不但信从主耶稣，也要爱弟兄姐妹。

这是保罗感恩的理由，他们经历神拯救的大能，信从主耶稣，亲爱众圣徒。你是否信从主耶稣，亲爱众圣徒呢？你若拥有真实的生命，应在神面前感恩？你若看到他人信从主耶稣，亲爱众圣徒，应为他在神面前感谢。没有任何喜乐，比成为神的儿女更应感恩的事。假如，你没有信从主耶稣，亲爱众圣徒，更应求主怜悯。愿主藉着，宝贵原则使我们试验信仰，或感恩或悔改，愿主的灵继续做工。阿门