“欢迎听众朋友能跟我和陶丽敏一起，大家就圣经里头有一些分享，有一些的探讨。

那其实研习圣经的有一些的问题是常常出现的，就是关于旧约跟新约圣经好像某些记载、某些教导有矛盾，我想不少信徒可能都有类似的感觉，那当然我们知道圣经是神所默示的，当然背后的那个作者是独一的真神，应该在内容上面没有什么矛盾冲突的。

那为什么今天看来有些新旧约的地方让我们觉得教导上不可调和呢？这就是需要我们去了解和理解，以致明白的地方。”

“今天也有一道问题是跟新旧约有关系的，也是提到了一些矛盾的地方，这位曹弟兄就问圣经说耶稣是和平的君王，这是以赛亚书九章六节说的，那么为什么耶稣说我来并不是叫地上太平，乃是动刀兵呢？这是在马太福音十章三十四节说的。”

“咦，看来真的有些问题啊，一个和平的君王却是叫人动刀兵，我们要研究一下了，首先看看圣经怎样说吧。以赛亚书九章六节。”

“以赛亚书九章六节，因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

“这讲明这是一个预言，将来出现的弥赛亚就是耶稣，他其中的一个身份就是和平的君，他是带来和平的，好，那么马太福音十章三十四节又怎样说呢？”

“马太福音十章三十四节，你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”

“当然了，看到了好像矛盾的记载的时候我们先要了解到底这两段的经文，两种的记载它讲的是不是同一件事呢？如果是同一件事那就真的出现矛盾。

那原来我们发觉呢，以赛亚书跟马太福音这两处的经文，它本身的处境和经文所要宣讲的目的根本是不同的。因为以赛亚书是一段的预言，预言将来有一位弥赛亚的出现，这个弥赛亚为人类带来最终的和平。

他真的是和平的君王，但实践这最终的和平的这件事情是有待完成的一件事情，并不是说他来了之后，整个世界就一片和平，并不是这个含义。

那么到了马太福音我们要知道这个背景，当时这个耶稣是跟门徒讲有关做门徒的代价的，是说到他们面对世界，世人是有很多的逼迫、敌对，和很多的冲突正面对他们。

所以他们要做好一种预备，是被动的，其实不是门徒想去动刀，不是门徒想要天下不太平，而是因为他们信耶稣，其他人就产生了反对，或者是抗拒，而且这个动刀兵本身在这也不是真正的战争，而是一种的关系。”

“哎，有时候我就觉得如果读圣经的时候不小心看到这里误解了，以为我们基督徒就是要动刀兵，我们出去害人，那就糟糕了，所以我觉得我们一定要小心。”

“当然了，整本圣经来说，耶稣是和平的君王，那我们基督徒也是叫人和睦的，但问题是这一个世界因为他们不信神，以致是跟我们这信仰是不同的，是跟我们一种敌对的关系，我们要跟世界和睦，但我们不能避免这个有逼迫，有敌对的情况。”

“那么今天的另一个问题是来自约翰福音的十三章，当时是最后的晚餐，说到约翰侧身挨进耶稣的怀里，那有一个问题就问，犹太人究竟是怎么样坐席吃饭呢？”

“以致约翰可以侧身挨到耶稣的怀里，当然了我们首先要理解这本身就是一个很不同的文化的，生活的情况。

因为我们中国人今天吃饭都是围着一张桌子，然后每个人都有一个座椅，那么都坐在椅子上，端端正正的，正正经经的，不可能挨进别人的怀里去吃饭的。但犹太人的情况是怎样？”

“犹太人其实蛮是像希腊人的那个文化，他们也是围着一张桌子，不过是一张相当矮的桌子，然后他们是斜卧或者斜靠在一些垫子上面，或者是一些长椅，如果听众朋友你有机会看到一些油画的话，你也会看到就好像是差不多要躺在地上的那种样子。

但当他们要讲话的时候，他们就可能就要仰起头来，就是要贴近某个人的胸膛，这样子才能跟你旁边的人说话。”

“他们坐的相当的亲切的那种的身体的姿态，是很接近旁边的那些人，不过陶丽敏自己觉得他们是相当的辛苦的。”

“你是以中国人的文化去衡量别人的传统，所以我们理解这么样一种场景的时候，就会知道为什么约翰可以这么样的贴近耶稣的，因为约翰就坐在耶稣旁边的。

所以当今天看到一幅世界名画，最后的晚餐，其实画的那个画功很好，但那个其实就违反了当时的生活的那个习惯，因为在最后晚餐这幅名画里头，他们都是坐在椅子上，端端正正的吃饭，一字排开的。”

“是，完全就不像当时的那个情景。”