“又来到了圣经信箱的这个环节了，好了，首先来看一道问题。”

“圣经中说世上没有义人，但又说义人祷告大有功效，这不是互相矛盾吗？”

“看起来真的好像很矛盾啊，又说没有义人，又说有义人祷告，圣经到底是怎么搞的？”

“其实我看这个问题的时候，我们可以从不同的角度去看的，那陶丽敏自己思想得比较简单，我想圣经说世上没有义人，这是真的，因为我们每一个人都犯了罪，得罪了神，所以没有一个人靠着自己说可以称义，所以说没有义人这一点没有错。但另一方面又说义人的祷告大有功效，也是可以的，为什么呢？

那是因为我们相信了耶稣的人可以靠着耶稣称义了，既然可以靠着耶稣称义，当然我们可以靠着神的名祷告，那这祷告当然是大有功效了。”

“对，其实刚才陶丽敏已经讲解了处理这个问题的基本原则。这位朋友提问问题的两句话两个论点都是有理论根据的，第一个论点，圣经说世上没有义人，是来自罗马书，是保罗的著作，罗马书3章10节这样说：‘保罗说，就如经上所记，没有义人，连一个也没有。’这是说到世人都是罪人，在神的眼前都不是义人这一原则。但另外‘义人祷告大有功效’呢，是来自雅各书的经文。”

“对，雅各书5章16节：‘所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。’”

“对了，这个‘义人祷告’也就是陶丽敏所说的，是神已经称为义的，蒙恩得赦免得救的这些人，在神的眼里他们原本不是义人，但神却把恩典赐给他们让他们称义，所以两个‘义人’是从不同角度去衡量的，就像今天的我们，李重恩、陶丽敏都是被称义的罪人，是蒙恩的罪人。你说两者矛盾吗？真的是矛盾的，但神就是这样地奇妙，就是这样有祂的爱和怜悯。”

“嗯，陶丽敏发现可以透过问问题把真理找出来。另外一个问题就是关于神的名字的，有朋友就问，何为自有永有呢？”

“嗯，当我们要找出这个答案的时候，当然要看看经文的出处，这句话中神自称祂是自有永有是来自出埃及记3章14节，是神在呼召摩西。摩西就问你是谁？神就向他自我介绍。出埃及记3章14节是这样说的：神对摩西说，我是自有永有的，又说你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。自有永有其实是中文的翻译，你看英文，看原文圣经的时候，那个内容含义是完全不同的。”

“对，它本来的意思是说：‘我是’，很简单，那就是‘我就是我’了。你不能够用其它的什么事物来指祂。其实我看的时候，我觉得神就是：祂就是那开始，祂就是那终结，祂就是祂自己。没有时间的限制，也没有人去创造祂，或是说生出祂的。”

所以当要翻译成中文版本的圣经时，其实这个名字的翻译是一个很大的挑战。你怎样翻呢？如果按照这个英文‘我是，我就是我是’，那大家看了都不会明白。那不是一个很好懂的中文，所以我们也得佩服当初那些翻译圣经的前辈，他们思想到这个名称的含义，其实代表了神向摩西介绍自己就是那个一直存在的，永远存在的，又是始又是终的一位神，所以说‘我是’。

那翻译者就用这个概论来翻译了‘自有永有’，永有，就是永远都存在的，自有，就是不是被造的，不是靠其它的，是我自已存在的。也只有神，我们所相信的独一真神有这个条件和本质，可以宣称是自有永有的。

“神在当时有这样一个称呼去向以色列人介绍自己，其实是为了给以色列人或者说给摩西一个很大的信心，祂是那位很大能的神，是永远都存在的神。那当然这个也可以成为我们今天的鼓励。我们知道我们的神是这样地没有限制，是这样地完全，我们可以将我们的一切都交在祂的手里。”