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好，今天的这道问题是首先跟申命记的一些诫命有关，然后诫命的安排，当我们再放到其他旧约圣经的具体事例当中，好像出现了我们疑问的地方。

首先来看看申命记24:16，它的内容就是这样说的，不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。这是一个很清楚的两代不会因为犯罪而祸连下一代或者祸连上一代，分得清清楚楚，有罪的人该承担自己的罪责。

是，但是很奇怪的就是在圣经当中出现了这样的一件事，当时大卫跟拔示巴犯奸淫，拔示巴当时还是勇士乌利亚的妻子，但是就是那个时候她跟大卫有了这个关系，还怀了大卫的骨肉，那结果神非常不喜悦这件事，说要惩罚他们，惩罚的方法就是他们所生的第一个孩子一定会没命。

那怎样看待申命记里面说到的不会因子杀父，也不会因父杀子呢？在大卫和拔示巴的儿子这件事情上是不是跟申命记的律例有冲犯，有冲突呢？

其实不是的，我觉得这里是一个很特别的事件，神指明了要用这样一个方法去惩罚大卫和拔示巴，就是让世人都看到他们犯奸淫是不对的，指明这个方法是他们第一个孩子要死去。

而另一个方面我们从另一个角度去思考申命记，神所安排的这些律法、制度是为人间，是为以色列而设的，这是对于人的生活上的一种指导、规范，原来当时古代的律法有很多的连坐法，家里头一个人犯罪，其他人都一定受牵连而被杀。

那么神透过摩西所颁订诫命、律例，却有一个不同的面貌，就是把犯罪的行为的惩罚就限于犯罪者本身，而不会牵连其他无辜的人，但问题是这是人间所用的司法的原则，但这个原则不能成为神的一个规范，特别是某些事件。

我们看到以色列人有犯罪事件的时候，神觉得这个事态的严重的时候，追讨也不止那个当事人，还有他的家族也会受到影响的。

我想这是神从另一个角度，从他的主权觉得这是最适合也是必须的一种措施，所以他会这样做，而不受他所颁布的人间的律例、诫命来规范他自己的一些行动。

除了这么一个特别的例子以外，其实你还是可以从圣经当中找出一些原则，也就是说刚才提到的不可因子杀父，也不可因父杀子，为什么这么说呢？

你可以看看列王记上下、历代志上下，你就会发现里面不同皇帝的交接，有时候当父亲的这个皇帝是好皇帝，他是行耶和华眼中看为善的事情，非常讨耶和华的喜悦，所以神就祝福他。

然后到了他儿子的时候，可能是一个不好的皇帝，是行耶和华眼中看为恶的事情，当然结果是会受到神的惩罚；再下去的话，可能他的儿子又可能是个很好的皇帝，那这个很好的皇帝绝不会因为他的父亲是一个不好的皇帝而受到惩罚的，只要他是回到神的身边，非常忠诚的敬拜神的话，神还是会继续的祝福他。

我从这些例子看得出来，神是很公平，你是怎么样，我就怎么样待你，好的就有赏赐，不好的话有惩罚。

看回大卫儿子死亡的这件事情，我们也要有一个观念，就是这个并不是惩罚大卫儿子，而是惩罚大卫和拔示巴。

所以不是说大卫牵连他们的儿子被罚，整个处分或者说是惩罚是临到这一对父母的身上，而且我们看有关的经文撒母耳记下12:23，当时这个孩子死了之后大卫怎样说呢？

我岂能使他返回呢，我必往他那里去，他却不能回我这里来。在大卫的观念里头，他也不觉得神是惩罚这孩子，而觉得既然耶和华神收去孩子的生命的时候，是回到神的怀抱当中。

大卫只肯定这是对他的惩罚，他不能换回孩子，只等待自己回到天家，回到父神的怀抱的时候跟他的孩子来相遇，但在大卫的观念里头他也肯定被惩罚的不是这个孩子，而是他们作为父母的。