陶丽敏你好。

李重恩，你好。

好，今天的这个问题还是跟约伯记有关的，那我们知道当约伯遭遇了一连串的天灾人祸，其实后面我们知道是有这个撒但的工作在当中，之后他就相当的痛苦，失去财物、家人，还有身体也受到病患的打击，这个时候约伯有三个好朋友从好远的地方接到消息，就特意地跑来要安慰、要跟约伯共渡难关，而约伯记当中很长的一些篇幅，就是三个朋友跟约伯去谈论、去分析他为何受苦、为何受难的一些言论，但我们又知道到最后，也就是约伯记42章里头，神其实是骂这三个约伯的朋友，说他们都是有问题的，那神到底为何要向他们发怒？这三个朋友过去所讲的一些言论又是不是悖逆神的话，以致神这样去责备他们，说他们的不是呢？

嗯，可以肯定的是三个朋友并没有悖逆神，他们的出发点都是蛮好的，而且也是为了维护神去说了一些的话，只是在那个场合当中，他们说出来的话并不是符合真正的事实，也不明白真正应该怎么样去面对约伯这种情况。

对了，我们可以看到约伯的三个朋友，他们对神的认识基本上是正确的，但是这个认识不够全面，有一些的局限，以致他们面对约伯灾难的时候，他们就只能凭一些有限的、简单的理解来跟约伯去分析有关的事情，而在他们的观念里头，他们只想一点就是人的苦难一定是神的惩罚，在某种情况 ，这种看法本身可以是正确的，就是神会透过一些灾难去惩罚犯罪的人，但这不完全是所有苦难的来源，但约伯的三个朋友，他们的认识并没有更广阔的一种理解和经验，以致他们只凭着单纯的、有限的理解就企图替约伯定罪，他们一直讲约伯应该认罪，约伯一定是错的，如果你没错，绝对不会有这样的事情发生，但约伯的这次经历刚好就在他们的观念以外，是他们完全不能理解的一种新的信仰的体会。

而且当时他们是扮演一种审判者的角色，就是说，你是有罪的，快来认罪吧。其实当时约伯需要的并不是一个审判者，而是一个陪伴他一起度过这个苦难的，有同情心的这样一个朋友，当时他们完全不是这样，所以就令约伯非常非常的痛苦。

那纵然旧约圣经有约伯记，但我们看新约时代的犹太人，他们对苦难的那种观念还是很狭窄的、很传统的，就像耶稣的门徒碰上一个生来瞎眼的人，他们心中也只是说到底是他的父母犯罪还是这个人自己犯罪，以致神惩罚他，要他生来瞎眼，那这种观念就正好好像约伯的几个朋友那样很传统的、很封闭的那种观念，那约伯其实已经在旧约时代打破了这种观念，但不是每个人都学会这种新的信仰的体会，以致耶稣的门徒也有同样的观念，最后耶稣又尝试打破他们这种比较固执的一种看法，也就是说不是因为有罪，而是因为彰显神的荣耀，其实我们可以看到很多的我们不能解释的，或者是人类受苦的处境不一定单一的一个解释，就把这个解释放在所有的事情里面，就像约伯的朋友，他们的问题就是这样，他们错误的用了这个观念去对应约伯那个很特别的情况而已。

是，所以我在想，在今天，神为什么让约伯记存留在圣经当中，就是要提醒我们，对苦难可以有一个不同角度去看，不一定是因为人的罪，而是神有自己的旨意，要我们有不同的经历在他的里面有不同的依靠。

所以今天我们有时候跟人去谈信仰，又或者从圣经的角度来评估我们的生活的时候，我们也要小心，要多从更全面的、整体的圣经的不同角度去看一个问题，而不要单单只坚持某一些圣经里头的说话，而不理会其他另一种可供参考的另一个角度的一些的教导，否则的话，我们可能像约伯的朋友那样固执在一些片面的解释里头，甚至跟人对谈当中，令人受更多的不必要的痛苦。不过我想约伯记42章也是很美的，神批评这三个朋友说你们议论我不如我的仆人约伯说的是之后，神就要求这三个朋友要去献祭，为自己献祭，而另外神也要求约伯为朋友去祷告，结果这三个朋友就按照神的吩咐去献祭，而另外约伯也为他的朋友去祷告。整件事情相当的美，当他们知道神真正的心意之后，他们都是顺服的，没有再争论下去。

所以在这件事上不仅可以看到约伯学到了一些的功课，他的朋友们也学到了功课，最后还是能够互相的帮助。