教会论及异信（信仰相异的人）结婚的时候，往往根据哥林多后书6章14节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，以及哥林多前书7章39节：“只是要嫁这在主里面的人”，而持反对立场。

旧约对异信结婚的负面态度，更是牧长告诫信徒的例子，如申命记7章3节：“不可与他们（迦南人）结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子。也不可叫你的儿子，娶他们的女儿。”

约书亚记23章12、13节：“你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络、彼此结亲……，他们却要成为你们的网罗。”

以斯拉记9章2节：“因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。”

尼希米记13章23～27节：“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻……，我就斥责他们、咒诅他们、打了他们……。我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？……我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？”

列王纪上16章30-31节：“亚哈行耶和华眼中看为恶的事……，娶耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。”

不仅事前禁止，事后还惩治：“休这一切的妻，离绝他们所生的”（拉十3）。休妻绝子，如何执行？像撒拉逐夏甲及以实玛利，非致死她不可（参：创廿一16）？还是另有人道点的作法？圣经没有明说，但反对异信通婚之强烈，可见一斑。

不过旧约不是种族歧视。约瑟与埃及人，摩西与米甸人的婚姻，皆未被神责备，甚至责备者被神责备（民十二8）；路得与波阿斯的婚姻更传为美谈。

所以，问题不是外族而是宗教。异族人如归信耶和华，那就没有通婚的拦阻。但如果他们原有的宗教，藉着通婚而影响了以色列人对神的忠诚，那就罪大恶极：“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。”（申七4）

所以，基督徒与非基督徒不可以结婚？不一定，分析如下。

前面已指出，婚姻（以及每件事，包括工作、家庭、人际关系等）如果妨碍对神的忠诚，那就得罪神。而夫妻都是信徒，未必不会有碍信仰：亚拿尼亚、撒非喇都是信徒，却“同心试探主的灵”（徒五9）。

相反的，夫妻有一方不是信徒，未必就一定使信的远离神——有可能信的一方，在百般的冲突折磨中，“患难生忍耐”（罗五3），并结出各种属灵的果子，甚至成为福音使者：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（林前七16）

“若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心”（彼前三1-2）。

因此，我不觉得信与不信的婚姻，本身一定是罪。是不是罪，要看在整个婚姻的过程（而不只是某一天）中，信徒是因此更信靠还是更远离神而定。

当然，以人性的软弱而言，信的使不信的皈依，困难重重；不信的使信的离主，轻而易举。但我仍不能因此说，信与不信的婚姻，本身一定是罪。就好像住在风月赌场附近，染上恶习的可能甚大，但住在那儿本身并不是罪，甚至可能可以发挥更好的光盐功效。

不过婚姻本质并不是为了传福音或作光盐。让我们从婚姻本质来了解异信结合的问题。

很多反对异信结婚的福音派不晓得，他们在此事的立场上，与天主教相似，而与传统基督教相远。天主教认为婚姻是圣礼，不信者无权无能参加；异信之婚，完全不法（diriment impediments）。

Abilard（1142年逝）就把婚裀、洗礼、坚振、圣餐、抹油并论：“这些圣礼中，婚姻与救恩无关，因为娶妻不涉及永生（昌按，见太廿二30：“当复活的时候，人也不娶也不嫁”）。

但婚姻颇重要，因欲火攻心可能防碍救恩，嫁娶可以缓和此罪。”后来Armenians谕令（1439年），及Florence会议都说婚姻是圣礼，能把恩典注入配得的领受者身中（D695, 698）；天特会议更指明婚姻为圣礼，来驳斥基督新教。

婚姻成了圣礼；只有信徒（受洗者）的婚姻才能因着恩典，表现出基督与教会的关系（弗五22-23）。

在婚礼这个圣礼中所灌输的恩典（res sacramenti）包括：神道成肉身的爱，使夫妻与神作更紧密的结合，如同基督与教会结合那样。不错，洗礼也有圣礼灌注恩典之效，使神人之间有全新的关系。

但婚姻的圣礼之恩，能更广更深地达到这目的。它建立在基督十字架的工作上，基督的死和十架是基础，荣耀是目标。婚姻之恩也不离十架，因信而得的恩使夫妻肯背婚姻的十架，而达荣美的佳境。

天主教相信恩典不悖乎人的本性，恩典把人性提升到更完美的境界，婚姻之恩就不是外铄而是内心的更新，使人不断成为新造的人。夫妻本性不变，但却更完全更成为基督救他们、造他们的样式。

神样式之一便是创造的能力。夫妻结合，创造子女。性关系（consummated union）在天主教眼中，是圣礼的完成，夫妻是圣礼执行者。圣化性行为，这是天主教婚姻一致观点。

梵蒂岗二次会议和以往教谕（magistrium），乃至基督新教，都认为婚姻有三大作用：一、生养子女，二、夫妻互爱，三、缓和罪性；只是天主教把三者结合得更紧密。生养子女，一定要夫妻“作爱”才行。

教宗Pius十二世在一九四九年禁止人工授精，就因为那是科技而非爱的结合。后来试管婴儿等发展，更被排斥，究其原因，都与婚姻是圣礼有关。

视婚姻为圣礼，那夫妻的结合就必须从一而终，死而后已，因这才能显示基督与教会的爱。教会允许夫妻为了避免更大的恶或行更多的爱而分居（separatio tori, mensae et habitaionis—不同床不共食），但双方仍是夫妻，不得另嫁娶。离婚、再婚甚难，这也是视婚姻为圣礼的引伸。

天主教视婚姻为圣礼，这有许多长处和优点。不过如果福音派要采取这个路线，那除了应更深入了解其神学外，也需付上更多关怀的代价。教会不能只说“不可以”便罢，那是把难担的担子放在人身上，自己一根指头也不动。

如果不把婚姻当圣礼，异信婚姻的尺度就会觉得较宽，这要从路德的两个国度观谈起。

师承并修改奥古斯丁的《上帝之城》的想法，路德坚信，神用两套办法来治理世界：对不信的人，神以理性、律法，像创造那样管束他们；对信徒，神以福音、信仰，像救主那样爱顾他们。

这两个领域一定要清楚区分却又紧密相联。世俗的领域追求外在的和平，神的领域以内心的敬虔为目标。在地球上，这两个领域缺一不可，混同亦不可。而且，世俗的领域也是“神圣的世俗”，是基督徒事奉基督的领域。

“因此要知道，婚姻是一件外在和身体的事情，像其他任何属世的事情。犹如我能吃、喝、睡、行、骑、买东西、说话、事务上的来往，这些事情可以和一个异教徒、犹太人、土耳其人做，所以我也可以和他结婚。一个异教徒，单就他是男或女而言，是神的创造—与圣彼得、圣保罗或圣Lucy一样。”（《婚姻的价值》）

婚姻是俗事，俗圣不要混，这话是什么意思？举例言之。

去餐馆吃饭，我们不在意师傅会不会赌博、有没有打老婆，经理是不是基督徒、灵修状况如何，我们只在意这餐馆菜好不好吃。其它食衣住行等选择，我们也不是用“属灵”的尺度来衡量，而是以衣服作得好不好，房子盖得坚固与否，车子性能如何来衡量。

常识和圣经都告诉我们，外邦人在这些“俗事”上，毫不比基督徒逊色，甚至“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”（路十六8），这是因为神“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（太五45）。

不信的人，主并不收回他们在世上生活所需的才智与机会。基督徒也大可使用这些外邦人的成果，为永世服务。

所以，我们选择恰当的电脑（不论是不是基督徒制造）、吃合宜的食物（不论是不是基督徒种养）、穿舒适的衣服（不论是不是基督徒剪裁），“为主吃……，为主不吃……，为主而活”（罗十四6-7）。

对婚姻，我们可持同样的态度。如同基督徒未必比非基督徒是更好的数学家、秘书、司机等，基督徒也未必比非基督徒是更好的配偶。这话有违事实，还是有事实的根据？

偶尔听未婚弟兄姐妹谈到择偶条件：“要有好的灵修习惯、会颂诗、司琴、讲道等。”我不等他们讲完就说：“你是在谈聘牧、找主日学老师、长执提名，还是在谈择偶？配偶唯一且充分的条件是你爱他，他爱你。”

一个最会讲道的人，可能是好牧师，但也可能是坏丈夫，因他不爱太太。江洋大盗，打家劫舍，应该处死，但也许他对太太温柔体贴，无人能说他不是好丈夫（罗宾汉和《水浒》中，有这样人物）。有些传道人、辅导、教会同工，可能会事奉甚好，但嫁他娶她真倒霉，不知体贴枕边人故也。

路德或一般基督新教视婚姻为俗事，这是经验历史能体会的。全世界非基督徒婚姻，包括中国历史上的李清照夫妻，不乏美满幸福的。而基督徒，甚至传道人的婚姻，悲哀痛苦的，并非没有。按着神婚姻法则——互爱——去行的，婚姻就能幸福，不论夫妻是不是基督徒。

话说回来，理论上， 基督徒因为有主的生命，对配偶的爱，应当比较牢靠。所以，配偶是基督徒，忠爱不二的可能性要高些。所以，嫁娶基督徒，理论上，婚姻可能较幸福。不过，这只是理论上如此，实际未必，理由前面已述。

此外，异信夫妻，如果对自己原有的信或不信很执着，那对婚姻可能妨碍甚大。

一方要十一奉献到教会，一方要奉献到庙或不奉献；一方坚持主日要到教会敬拜，一方定意要阖家郊游，那会吵没完。若双方都不坚持，那婚姻也许可以保住，可是基督徒或许会因为不坚持，而逐渐失去自己的信仰。

人赚得全世界，或者赚得婚姻，却失去了生命，那是很划不来的。

但是，没有同信的对象，就不结婚，这又恰当吗？这又能保住信仰吗？“那人独居不好”（创二18）。禁止嫁娶，是“鬼魔的道理”（提前四1-3）。“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（林前七9）。这些经文，好像又提醒人，有所谓独身恩赐的，少之又少。

保罗认为，在堕落的世界中，能“守素安常才好”（林前七26，即已婚的不要想，不结婚多好；未婚的不要想，结了婚多好，要满足现有的状况）。

如果不能，教会应多扶持体谅人的软弱，使人肯把问题对教会说。婚姻之事，当然要多警戒劝告，但能让未婚弟兄姐妹有出路，包括与异信朋友结合，这不算有罪（林前七36）。这可能不智，因双方价值观的出入太大，可能有不少纠纷，但教会不必怕解决这些困难。

教会本来就因用圣洁智慧慈爱，来解决各样人际问题。

我也不认为林后六章 14-16 节是禁止异信结婚。那里保罗说基督徒和世人“不配”、“不相交”、“不相通”、“不相合”、“不相干”、“不相同”，甚至说“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物”（林后六17 ）。

可是，如果我们就因此不与世人来往，包括不与他们结婚，那“除非离开世界方可”（林前五10 ）。既然基督徒可以也应当在世与非基督徒来往、交往、作生意，那么，为什么不可以结婚呢？

如果不可结婚，那么，“不配、不相交、不相通、不相合、不相干、不相同”也应使基督徒不与非信徒来往交友、作生意等。

因此，我认为这几节经文只是说我们内心的态度，而非外在行为，也就是约翰福音十七章14-19节的话：“他们不属世界……，我不求……你叫他们离开世界，只求……保守他们脱离那恶者……。父怎样差我到世上，我也照样差他们到世上……，叫他们也因真理成圣。”

我们在世而不属世，到世上而不遁世，分别为圣而又进入世人中间。与不信者结婚而使他们成为主的儿女，虽是极难却又可能是这段经文最好的注解。

婚姻不是圣礼，但藉由这个制度，可以经历并分享神恩。依这个观点来看，不仅异信可以结婚，牧师为非基督徒证婚、离婚者（不论是不是因淫乱的缘故）的再婚，也都可行。

盼望这样能达到宣教和造就的果效。但不论达到与否，我们都不能说它本身是罪。