第一章 为了恢复健康

首先要认罪

人若要我们为恢复其健康而祈祷，须先使他们明白，干犯上帝的律法--不论是自然律或道德律--就是罪；并且要蒙上帝赐福，就必须先承认而且离弃罪。

《圣经》吩咐我们说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）对凡要求为之祈祷的人，应该向他提示这样的思想：“我们不能看透你的心，也不能明白你生活中秘密的事。这些只有你自己和上帝知道。你既为你的罪懊悔，就有本分要承认这些罪。”

凡是私下犯的罪，当向人与神之间唯一的中保基督承认。因为“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）每一桩罪都是冒犯了上帝，所以要借着基督向他承认。凡是公开犯的罪当同样的公开承认。若是行事亏负了某人，就要向这个人认罪。

求得健康的人若曾说诋毁的话，在家里或邻舍之间以及教会里面挑拨纷争，惹起不和睦与争斗，或者行了什么错事使别人陷在罪中，他们就该在上帝和所得罪了的人面前认罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

为病人祈祷时所有的错误既已矫正，我们就可随着圣灵的指引，本着镇静的信心，向主陈明病人的需要。他熟知每一个人的姓名，又照顾每一个人，好像专为那人才赐下他的爱子。上帝的爱既是如此的伟大，如此的确切，所以我们当鼓励病人信靠他，并保持乐观。多愁善感容易使人衰弱致病。若是病人能脱出抑郁愁闷的心境，则更有希望痊愈，因为“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18）

为病人祈祷的时候，要记得“我们本不晓得当怎样祷告。”（罗8:26）我们不知道所求的福惠，究竟是否最有益处。所以我们的祷告当含有这样的意思：“主啊，你知道人心中的一切秘密，你也认识这些人，他们的中保耶稣曾为其舍命。他对他们的爱比我们所能有的更大，因此，如果能荣耀你，并使这些有病的人受惠，我们奉耶稣的名求你使他们恢复健康。如果要他们复原并不是你的旨意，我们也求你施恩安慰他们，与他们同在，在痛苦之中扶持他们。

不要照我的意思乃要照上帝的旨意

上帝在起初就知道终结。他洞悉每一个人的心意，看透一切人心中的秘密。他知道我们所为之代求的人如果延长寿命，能否经受那要临到他们的磨练；也知道其生存对于自己和世人究竟是祸是福。因为这个缘故，我们在恳切呼求的时候应该说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）

耶稣在客西马尼园中祈求说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”的时候（太26:39），就加上这样一句服从上帝智慧与旨意的话。基督是上帝的儿子，尚且以此言为当，我们卑微有罪的人，岂不更当如此么！

先把我们的愿望向全智的天父陈明，然后以完全的信心将一切交托于他，这便是最合宜的办法。我们知道若按上帝的旨意祈求，他就必垂听。然而以不服从的态度一味强求，却是不对的；我们的祷告须取恳求的方式，不可带命令式的要挟。

有时上帝很显明地使出神能使人恢复健康。但是并非个个病人都得了医治。有许多人在耶稣里安睡了。在拔摩岛上约翰曾蒙吩咐写下说：“从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”（启14:13）从此我们看出人若不得痊愈，也不当因此而认之为缺少信心。

信靠上帝的旨意

我们都希望祈祷得到迅速而直接的应允，所以每逢应允迟延或不依我们的期望而成就时，我们便容易灰心失望。因为上帝是智慧善良的，所以他并不常按我们所希望的时候和方式来应允祈祷。他为我们所作的，要比成全我们一切的希望更多更好。

我们既信靠他的智慧和慈爱，就不应当要求他依顺我们的意思，却宜竭力遵行并成全他的旨意。我们的希望和利益，须在他的旨意中消失。这种试验信心的经历原是为使我们得益处。从这些事上就可表现我们的信心是否真实诚恳，究竟是专以上帝的话为根据，还是随环境而改变不定的。信心是愈用愈坚的。但忍耐也当成功，须记得圣经中对于凡等候主的人有宝贵的应许。

这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治之恩赐的人，以为祷告必须迅速直接的蒙应允，否则就是因他们的信心不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人就需要贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应忽视对尚存人世之朋友的责任，也不可忽略用自然的方法恢复健康。

顺从的行动和信心并行

在这方面也常有错误之虞。有的人因相信上帝必定听允祷告治好他们，就不敢做什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排身后之事，如同即将辞世的人所应作的一般。尤不可怕对所亲爱的人，说诀别之时所要说的勉励和忠告的话。

凡借祈祷求医治的人，不应当忽略使用自己所能施行的治疗方法。原来利用上帝所预备的消弭痛苦并帮助自然复原的那些方法，并不是否定信心之效能的。我们与上帝合作并使自己置身于对恢复健康最有利的情形之中，这也不是否定信心效能的。

上帝已使我们能获得关于生命之律的知识。这种知识是我们足能运用的。我们应采取一切的方法，利用一切可能的机会，与自然律配合，以求恢复健康。我们既祈求上帝使病人痊愈，就该更加努力，一方面感谢上帝给我们与他合作的特权，一方面求他赐福于他所预备的治病方法。

根据《圣经》，上帝也准许人使用治疗的方法，以色列王希西家生了病，上帝的先知去告诉他要死的消息。王就向主呼求，主便垂听他仆人，再传信息给他，加添他十五年的寿数。上帝未尝不能用一句话立刻把希西家医好，然而却特别指示说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”（赛38:21）

有一次基督用泥涂在一个瞎子的眼睛上，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗，……他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）这种治疗，仅由那位大医师的能力即可做成，可是基督却采用简单的自然方法。他虽未曾嘉许药物的使用，却准许运用简单的自然治疗法。

我们既为使病人痊愈祈求上帝，无论结果如何，总不要失去信靠上帝的心。即使我们面对丧亡之恸，也只得接受这苦杯，要记得那是天父的手拿起放在我们嘴边的。幸而病人痊愈了，则领受这医治恩典的人，切不可忘记自己对造物主有一种新的责任。

十个长大麻疯的得了医治，只有一个回来找耶稣归荣耀给他，我们绝不当像其余忘恩的九个，心中不为上帝的恩典所感动。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

疾病是违背自然与健康法则的结果

疾病之来，决不是无因的。人干犯了卫生的定律，就为疾病开路，请了疾病进来。有许多人因父母的罪而受苦。虽然父母所犯的罪不能归在他们身上，但他们也有责任要研究怎样是干犯卫生的律法，怎样是不干犯卫生的律法。他们应当避免他们父母的恶习惯，在正当生活之中改进自己的地位。

然而大半的人是因为自己不正当的行为而吃苦。他们在饮食、衣著、和工作等等的习惯方面，不注重卫生的原理。他们既干犯自然的定律，就有一定的结果发生。等到疾病临身时，许多人就不把痛苦归诸于真正的原因，反因所受的灾难怨恨上帝。但是人犯了自然之律而受的苦难，上帝是不负责的。

上帝赐给我们每一个人有一定限度的生活力。他也建造我们，使人体各部器官专司维持各种生活作用之职。按着他的计划，这一切的器官都是行动一致的。如果我们能善自珍摄，保守我们的生活力，使身体各部机能都处在良好的情形中，其结果便是健康。

但若是生命的机能消耗得太快，神经系缺少精力的接济，就要从它的能力之源借用精力来救目前的急用；而且一个器官受亏损，各部都要受影响。起初的时候，自然或能经受这种亏损，不作明显的抵抗；但是到了一个时候，它就要起来除去它屡次所受的种种虐待；发热和其他病状，往往就是自然纠正这种不良情形的表示。

解除疾病的原因

人虐待自己的身体已到致病的地步，补救的方法往往是只有他自己所能施而为他人所不能施的。第一件事是要断定病的真性所在，然后依理好好地去扫除病因。若是身体机械作用已因积劳或过度的饮食，以及其他越轨的情形而失其均匀的活动，不要再用有毒的药物来加重身体的担负，硬想加以补救。

不节制的饮食，往往是致病之因；自然所需要的，就是解除那加诸于它的过重的负担。有许多疾病最有效的救济方法，就是叫病人禁食一两餐，使那工作过度的消化器官能有一个休息的机会。

用脑的人，往往一连几天专吃水果，就可得很大的益处。有很多时候，一个短时期的节食，继以轻微简单的饮食，就足以使病人借着自然的调养之功，医好所有的疾病。无论什么有病的人，若能在一两月之中节制自己的饮食，就会知道克己之路便是健康之路。

以休息和水为治病之法

有些人是因为积劳而致病的。这种人要复原，就必须安心息虑，多休息少吃。凡因长时期的工作和幽闭一室的生活以致神经衰弱的人，应该到乡间去，过一些时期闲散简单的生活，与自然界的百物多接近，这是最有益的。遨游于森林田野之中，采集美丽的花卉，静听那清幽的鸟声，比无论什么医药方法更足以恢复他们的健康。

清洁的水，对于无论健康者病者，都是天赐的恩泽。用之得当，水就能增进人的健康。水是上帝所预备的饮料，供人类和牲畜解渴的。多喝水，能帮助身体内部的需要，并且加添人身抵抗疾病的能力。用在身体的外部，水也是一种最简便最有效的流通血液的补品。凉水浴和冷水浴对于身体是极有益处的。温水浴和体温热水浴都能安抚神经，调和血运。

但是有很多人，还没有从经验中得知正常用水的益处，他们反而怕水：因此水疗法，并没有得到它所应得的重视。而且施行水疗的方法，若求熟练，须费一番手续和工夫，这种工夫是大概人所不肯费的。虽然如此，我们也不可以把这事不加注意地轻轻放过。用水消除痛苦抵抗疾病的方法很多，至少简易的家庭水疗法，是人人所应该明白的。尤其是做母亲的人，应该明白怎样看护一家之中有病和健康的人。

运动的益处

活动，是我们生存的定律。身体的每一器官，各有其指定的职务，而各部器官的发育和健全，也全在它之能尽这种职务，身体的各部都照着常规活动，全身就刚强而有力。否则，停止不动，就要腐败死亡。试把一只手包扎起来，只过几个星期的时间，再放开时，你就会觉得没有那只常在动的手强壮了。不活动对于周身的肌肉，都有同样的影响。

不活动是酿成疾病的一个原因。运动能加增并调和血液的循环，但在安闲的时候，血液便不能流畅，以致身体所一刻不能少的血液的更换，便受阻止，皮肤也因之麻木了。血液因运动而流畅，皮肤常在健康的情形中，肺内充满了新鲜的空气，体内不洁之物，就可以尽量地排泄了。但不活动呢？体内一切污物都堆积起来了，排泄器官就负了双重的担子，疾病也因之而生了。

不可怂恿虚弱久病的人，终日无所活动。有的时候，身体的各部，实在过分劳力了，一个短时期间完全休息，往往能够避免重大的病症。然而虚弱久病的人，很少是需要停止一切活动的。凡用脑过度以致精疲力尽的人，应该丢下他们那绞脑汁的工作，谋相当的休息。然而他们也不可，以为一用脑力就是有危险的。

有许多人容易把自己的症状看得过分危险，这种心理是不利于复原的，所以是不可怂恿的。

牧师，教员，学生，和其他用脑力的人，常常因为用脑过甚，且无体力的运动来调节，以致生病。这些人所缺少的，就是一种更活动的生活。绝对节制的习惯，加以适当的运动，就足以保持身体和脑力双方的强健，且能加增用脑之人的耐久力。

凡用体力过度的人，也不可把粗重的劳作完全放弃。劳作若要有最大的益处，必须愉快而有次序。户外运动是很好的，但是也要预先安排，务使衰弱的器官得以健强。再者，手在做工的时候，心也要放在上面；用手做的工，总不应该变成徒用蛮力的苦工。

虚弱久病的人，如果没有什么可以供他们的消遣和注意，他们的思想就要集中在自己身上，脾气就变成急躁易怒；而且他们往往就整天地专想不快乐的事，保存着恶劣的心绪，把自己的环境和前途，看得比实在的景况更坏，以致一点事也不能做了。

以上这些情形，很可以用一种有纪律的运动来补救的。而且运动也是有些疾病企求痊愈所必不可少的。人的意志，是与手中的工作并行的。虚弱久病者所需要的，就是兴发他们的意志；因为意志既是消沉，思想就失了常态，要抵抗疾病就不能够了。

对于虚弱久病的人，不活动可说是最大的祸患。若是他们做一些轻微的工作，于他们的脑筋和身体非但没有损害，反能有一种愉快的影响。在身体方面，他们的肌肉得以强健，血液得以通畅；在心理方面，他们可以觉得自己虽是虚弱，而在这忙碌的世界上，他们仍不是完全无用的；这样，他们就得到一种满足。在起初的时候，他们或者只能略为做一点事，然而不久，他们的能力增加，工作也能随之增加了。

运动尤能帮助消化不良的人，使他们的消化器官恢复强健的情形。在进食后立刻用功读书或作剧烈运动，是有碍消化的；但是短程的散步，头伸直，两肩向后，这是极有益的。关于运动的重要，我们听人讲的不少，书上写的也很多，只是仍有许多人不加注意。

有的人因为身体内部各器官都壅塞了，反就显得肥胖了；还有些人变得赢孱瘦弱，这是因为体内的精力都为消化过量的饮食而耗尽了。血液的不清，使肝负过分的滤清之责，疾病于是就发生了。

凡是终日坐着的人，无论冬夏，只要天晴，每日应该作些户外的运动。走路比坐车好，因为能牵动更多的肌肉，而且可使肺部活动。急步行走的时候，肺就不能不加快工作。

这种运动对于身体大多都要比吃药好些。医生常劝病人出国，到什么温泉或名胜的地方去改换水土，但大数的人只要能肯饮食节制，举行散心快乐的运动，往往就能够把病治愈，如此，既省光阴，又省金钱。

（未完待续）