■ 基督徒重生得救后，要如何成长成德成圣？（华人）教会常犯两个错误：一是律法主义，一是无为主义（Quietism）。

■ 律法显出神的旨意（罗2:18），律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。（罗7:12）。

律法主义则错误，律法主义是人靠着自己（罗9:30-32），而不是全然靠着神（林后3:5）来守律法过日子（林后3:6），结果是，要靠律法称义的人，「与基督隔绝，从恩典中坠落」（加5:4）；律法成为「罪的权势」（林前15:56）

「惹动忿怒」（罗4:15）；使以行律法为本的人，都「被咒诅」（加3:10）；「结成死亡的果子」（罗7:5）。

律法主义在教会中阴魂不散，从伯拉纠到新保罗观，都是它的呈现，华人教会对神和神的恩典认识不足，律法主义的危险尤其大。

我们很自然很合理的觉得，努力学习并遵行神的律法是又好又应当的，怎么会「与基督隔绝，从恩典中坠落」？

努力学习并遵行神的律法当然又好又应当，但必须出于信心、本于恩典、发自内心，「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上…他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主」（来8:10-11）。

律法主义不仅使人骄傲（因表面上好像遵行了律法）、堕落（骄傲必导致堕落）、绝望（迟早会发现自己根本不能遵行律法），也把人变成机器人，推动奴隶道德，一个指令一个动作，执行者毫不思想分辨。这样，就算一丝不苟的行律法，那也是它律（heteronomy），和生产线上的标准产品一样，没有道德价值。

基督徒成圣，是「基督的爱激励我们」（林后5:14），是「圣灵引导我们」（加5:18）。

律法的提醒和赏罚作用总是必须的，因为我们得救后，仍有无知和软弱，但我们越是服神的权柄，越是信神的恩典，就越没有它律，越不需要神「拉着他们的手」耳提面命（来8:9），而越有基督里的主动和自由（约8:32；林后3:17；加5:1）。

■ 一切美善出自神权柄恩典，但神权神恩丝毫不减少人的努力责任及挣扎，相反的，唯有全然相信神权神恩，人才能有正确美好得胜的努力及挣扎。基督徒成圣须用功夫，须要努力。

■ 律法主义轻看信心和恩典，无为主义误解信心和恩典。华人教会中对信仰认真的人，常受盖恩夫人的无为主义影响，以为如要过得胜的、正常的、属灵的基督徒生活，就得「无为而治」、「顺其自然」、「听天由命」（命＝自然＝圣灵）、「放手让神」（Let go and let God）。

无为主义认为，「立志」、「努力」、「刻苦」、「效法」等，是「魂的工作」、「老亚当」，无用而有害。

宋尚节写的诗歌「灵里生活」，有这样的句子：「不是自己努力挣扎，是主里面动工；不是自己模仿基督，是主里面长大」；

倪柝声「正常基督徒生活」中有如此的提醒：「神已经什么都做成了，这样的启示就结束了人自己的努力」（42页），「如果我们认识我们在基督里的事实，我们便不会在为着要进入而努力了」（45页）。

「不管人下多么大的决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面」（172页），「如果我们必须用那么多的力量，来过基督徒的生活，那不过是说，我们所过的并不是真正的基督徒生活」（同上）。

■ 笔者在青少年，深为情欲所苦（现在仍然是），初次看到倪、宋这种无为主义的话，欣喜若狂，原来过圣洁得胜的生活很简单，只要看「自己是死的」（罗6:11），只要「顺着圣灵而行」（加5:16）就得了。

「少年人用什么洁净他的行为呢？」（诗119:9）,「就是不要努力」！不要努力，放手让神。

■ 狂喜很快变为绝望，我没死啊！顺不了圣灵啊！怎么办？

■ 无为主义的下一步是五旬节派的圣灵教义，你只要被按手说方言，有了这「二度祝福」（第一度是重生），基督徒就得胜成圣了。

■ 无为主义和二度祝福的教训不合圣经（参，Let Go and Let God? A Survey and Analysis of Keswick Theology by Andrew Naselli）。

与主同死、灵里生活这类经文应照因信称义来解释：耶稣的生死工作果效，因着圣灵所赐的信心，已经使信徒与神有和好的关系（Union with Christ），而不是说我们的罪性已经消亡，不起作用，不需对付，没有操练、争战（来12:4-13）。

基督徒成长的路上，得胜、喜乐、平安、丰富、善良、欢呼等美好，是同失败、痛苦、迷惘、彷徨、无助、叹息等遗憾并进的，「忍耐着结实」（路8:15）；「分外殷勤」（彼后1:5）；「立定心志，恒久靠主」（徒11:23）。

我们因美好的状况感谢赞美，因遗憾的部分认罪祈求，属灵争战，无日无之，直到见主面。无为主义和二度祝福的教训，是王阳明道德约化论的「灵恩版」，他们都主张，只要意志纯化，（看自己是死的），拱手垂裳而天下治，「我欲仁，斯仁至矣」，「吾性自足，不假外求」。

一个有神，一个无神，似乎南辕北辙，但在「不需用功夫」上，二者有惊人的相同错误。（参，杨庆球，「成圣与自由，王阳明与西方基督教思想的比较，第四章，「阳明与路德成圣路向的比较」。49-69页）。

■ 想要借着一个或几个特殊的经历：奋兴、神医、异象、按手等聚会动作，使基督徒突然、跳跃式的成圣，这不实际。

神在历史上是有特殊的复兴工作，真实的复兴是可贵的，不过：

1、许多所谓的复兴，是不实广告，既无神正道的传讲，也无圣灵果子相随。

2、就算有些比较真实的复兴，如希西家、约西亚王的宗教改革，因着改革人亡政息，又因着先知书对当时风气的抨击，都显示那些复兴夹着不少流弊，并不是我们想的那么高大全伟光正。

3、不能指望隔百多年才一次复兴，正如婚姻的幸福不能只靠一辈子一次的蜜月，几十年一次的欧洲旅游，每年一次的周年庆。基督徒成长建立在每天琐碎、平常、失败中的有恒有信心的读经祷告聚会事奉舍己背十架。

■「唯独恩典」才能使我们正确的努力生活：「行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4:1）；「唯独信心」才能使我们结出行为的果子：「唯独使人生发仁爱的信心，才有功效」（加5:6）；「因信心所做的工夫」（帖前1:3）。

改教家没有犯无为主义、二度祝福的错。路德在「论基督徒的自由」中就说：「有人认为，若单有信就可称义，我们就坐享安逸吧！这是又恶又懒的人的话。

在来生之前，我们必须管束行为，借着禁食、儆醒祷告、勤劳、以及其他合理的训练来对付身体。

『我是攻克己身，叫身服我』（林前9:27）」（路德选集上，文艺，367-8页，非逐字引），基督徒个人成圣也好，教会在整个世界的见证也好，都充分必要的相信神方可，但神恩一定使人勤快而不是无为：「就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意」（腓2:12-13）。

「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。…恩，不是徒然的，我…劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在」（林前15:10）。

■ 基督徒的成长，必须有恒切的属灵操练和悔改。

■ 属灵操练包括认识正确的教义：「听见福音，真知道神…悟性上，满心知道神…叫你们行事为人对得起主」（西1:6,9,10）；「听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人」（弗4:21-22）。

知识叫人自高自大，但无知更叫人灭亡，「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你」（何4:6）。信仰的客观内容（Fides quae creditur）是主观信心（Fides qua creditur）的基础。

客观内容就是认识神的三一、全能全善，明白基督十架的救赎，知道圣灵在教会中的工作等，这些知识给人正确的信心，继而产生神悦纳的行为。

先有知→信→行的线性次序（信道从听道来，行为从信心出），再有三者互相作用的良性循环。华人教会流行的「不要吃知识果，要吃生命果」之说，违反整本圣经及教会正统的教导。

始祖错误在于不信神的话而信蛇的话，如果我们还不相信神的话，还不努力学习真道，那正是重新听蛇的话，上鬼的当。

■ 认识相信独一全能全善神的救恩，会带来平安喜乐；没有这样的知识，在多灾多难的世界，容易产生儒家的忧患意识（劳思光先生称「危苦意识」）。

任何意识形态，在神的一般恩典下，都有正面和负面的作用，忧患意识的正面，也许是「化成、自强不息」的态度，和韦伯所说，预定论带来的焦虑，为资本主义铺路或者异曲同工。但忧患意识，对华人的个性、社会风气，也有负面影响。

这种负面影响，和律法主义极易接轨，使华人社会教会，缺乏自由开放：搬到新房子，不是感恩和享受，是担心白蚁和恶邻（居安思危），是对无壳蜗牛内咎；升官了，不要高兴，而要「恐惧戒慎、忧国忧民」，要想「尔俸尔禄，民脂民膏」。

以前台湾处处是责任标语，连散心的风景区、小吃店也充满了反攻大陆、拯救同胞的严肃提醒。

这现象古已有之：「过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：『风景不殊，正自有山河之异！』皆相视流泪。

唯王丞相愀然变色曰：『当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！』」，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的教导，叫人看风景时，不能欣赏赞美造物主的奇妙，而要想到水深火热的同胞，而要为全球暖化痛心，而要化喜乐为忧虑为悲愤。

窗外风雨之声不应催眠，只应叫人想「国事家事天下事」而失眠；人无远虑，必有近忧，所以要常常忧虑（不是常常喜乐）；华人多在「吾日三省吾身」中自责，少在数算神恩中感谢歌颂。

■ 新保罗观的先锋Krister Stendahl写过一篇名文：「The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West」，他认为，路德强调罪，使得西方基督徒，在自责中过日子。Stendahl完全搞错搞反了。

路德（还有整本圣经及历史上的正统教会）讲人有罪，这使人面对现实并且谦卑，而路德更讲恩典（罗5:14），这使人「欢欢喜喜的盼望神的荣耀」，「以神为乐」（罗5:2,11）。

「省察」，不论是批评或自我批评，都不是基督徒生活的重心：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己」（林前4:3）。

圣经有讲自省，但那是在真理和圣灵光照下的：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」（林后13:5）。

这样的自省，产生「怜悯恩慈谦虚温柔忍耐」（西3:12）。华人的反省，是根据24孝或其他历史模楷的反省，那些模楷，多半活的悲苦、死的壮烈。

我们从小被教导：活着就是要死，不是为国死，就是为家死，「死有重于泰山，轻于鸿毛」（不是「活有轻松愉快、平安喜乐」），要牺牲小我、成全大我。

自省是好事，但更好的是多思想神，自省而缺少了神恩典、权柄、应许、警告、安慰、劝勉等光照，自省会省得自大或自卑。

「天下兴亡，匹夫有责」！二次大战和高棉大屠杀，我真有责任吗？大家都听过，老师问小朋友：「阿房宫是谁烧的？」小朋友答：「不是我」这笑话。

这笑话笑中有悲，不是悲国学常识低落，是悲华人常被太沉重的道德重轭压成吓成这个样子。

■ 基督徒的成长建立在认识神上，越来越认识神，越来越正确的认识神的全能和恩典，这使基督徒在罪恶世界中有健康的平安喜乐。

基督徒的成长成形于生活中的磨难（弗6:13）， 磨难，「当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来12:11）。