凡读圣经不明白者，千万不要立即反对，以为圣经存在着这么明显的矛盾，怎配得上称为圣经！其实这两句话是以一种「特别修辞学」来表达的，目的是为叫读者有深刻印象，方便记忆，并不是一种错谬或矛盾，乃是为教导我们在不同的「动机」之下，学会怎样与愚昧人相处。

       因此，头一句的「动机」是「不应与愚昧人对骂」，愚昧人用愚妄话来骂我们，倘若我们又用愚妄话来回答他，为要出一口气，为要以眼还眼，以牙还牙，这样我们就降低了自己的身份，自己也变成愚妄人了。圣经不赞成我们报仇，却要我们仰望为我们伸冤的主，因为主说：「伸冤在我，我必报应」。

       第二句的「动机」是「提醒和挽救愚昧人」，当一个愚昧人用愚妄话来侮辱我们的时候，我们可以回答他说：「你为什么对我说这样的话呢？你刚才所说的话并不是智能话，假若我以类似的话来回答你，请问你有何感受呢？」

  这段经文前后劝我们「互相担当重担」和「各人担当自己的重担」，好象是矛盾，其实没有矛盾。原来，前者所表达的是为要我们「彼此相爱」，所以要我们「互相担当重担」，正如经文指出：「如此就完全了基督的律法」。

       我们晓得主耶稣给门徒一条「新命令」，就是要他们「彼此相爱，像主爱他们一样」；这「命令」是为比对旧约的「十诫」(原文也是十命令)。因此，「彼此相爱」就完全了律法(参罗１３：８，１０)。

       值得读者注意的，「彼此相爱」不是说只接受别人的爱，而自己不需要爱别人。同样，「互相担当重担」也不是说，只将重担交给别人，自己就不用再担重担。

       因此，后一句「各人必担当自己的担子」与前一句「互相担当重担」并没有矛盾，只不过后者所注重的是「不要虚伪」，正如经文也指出「各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了」。

       意思是说，一个愿意履行「互相担当重担」的人，若利用了别人的爱心，而自己不肯担重担，就是虚伪自私。所以，各人应该察验自己的行为，到底有没有真的互相分担重担，这一点只要看看他有没有担自己的重担就知道了。

       人若肯担自己的重担，才能分担别人的重担。这样，他所夸的「爱心」，就真是自己的爱心，不是别人的爱心了。

  我们相信圣经无误是指「原著无误」，并不是指抄本或译本无误，那是不可能的。虽然圣经六十六卷的「原著」都失去了，但我们在研究圣经字句之时，仍然可以从上下文，或六十六卷的互相比对，证实圣经是无误的。

       正如主耶稣说：「我实在告诉你们，就是天地废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」(太 5:18)又说：「天地要废去，我的话却不能废去。」(太 24:25)又说：「我还有许多话要告诉你，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」(约１６：１２－１３)

       主耶稣所说的「律法」，就是指旧约圣经所记载的话。主所说「我的话」和「真理圣灵引导明白的话」，就是指新约圣经所记载的话。现今圣经出现数字不同的现象，相信是因为抄错，或卷起古代皮卷圣经时，因磨擦而使文字的一点或一画腿色。

       例如王上９：２３说「所罗门有五百五十督工的，监督工人」，而代下８：１０却说：「所罗门王有二百五十督工的，监督工人」，这是将「五」字抄错成为「二」字。

       但王上４：２６说「所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千」，代下９：２５却说「所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千」，就未必是抄错了，因为「套车的马四万」可以相等于「套车的马四千棚」，只要一棚有十只马就是了。

       读者应该注意，最挑剔的反对圣经者，在圣经里找到的所谓「矛盾」或「错处」，不外就是这一类而已，这是绝对不会影响圣经中的真理教义的。

  希伯来文和希腊文一样，是没有「孙子」这个字的，他们称呼后裔中任何一代的子孙都为「儿子」。再者，犹太人非常注重保持自己的血统，所以人人都要背诵自己的家谱，凡背不出者，都被同族人拒绝。

       因此，他们记载家谱的目的，不是为了记录全部祖宗的名单，而是为了追索自己的血统，证实自己是那一个支派的后人而已。许多时候，为了方便记忆，他们会故意删除几个不大重要的祖宗名字。马太福音第一章所记载耶稣基督的家谱就有这个现象了。

       马太为了方便记忆，故意将家谱的名单数字切成三个「十四代」，但比对历代志上的记载，我们发现中间的十四代分明漏去了四个人的名字。这一点在马太的表达目的和当时的习惯来说，是完全没有问题的。

       因此，沙拉是该南的儿子，还是亚法撒的儿子？我们给与读者的答案是「两者都可以」。

这福音本是 神的大能、要救一切相信的。