当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑，认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢？如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了。

如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩（他生下来就瞎）来承担父母犯的罪。

所以，门徒想不通这个问题，于是就问主耶稣。但是，他们的这种问法，已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。

这种认为 “因果报应” 导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信 “善有善报、恶有恶报” 、“好人有平安” 的道理。

很多人当受到极大的苦难时，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀？” 世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为 “信了耶稣，就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怪你犯罪了。”

那么，神到底会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上？对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因，就是圣经两方面的支持依据好像都有：

（反对）【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。

（支持）【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。

（反对）【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？” 主耶和华说：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。”

（支持）【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

第一处经文说 “神是按照每个人自己所行的的罪孽报应在他们各人自己头上。”

第二处经文说 “神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上。”

第三处经文说 “以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果。” 

第四处经文说 “神要追讨某人的罪，会延及他的后代到三四代。”

两方面道理看似都有圣经根据。于是，有些人就随意抓住其中一处有利于自己理论的说法加以坚持与发挥，完全不顾圣经中有清清楚楚记载的另一面真理。

那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢？我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢？这个问题要区分来看：

※“父母的加害”与“神的报应”不一样：

有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故，无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。

比如，母亲吸烟，就容易导致胎儿的基因变异，那么孩子生下来有先天缺陷的几率就会增加，这个畸形的孩子一辈子都要在痛苦中度过。

我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。

※ “信主的” 和 “不信主的” 结果不一样：

因为父亲（上代人）犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。

其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子所受的苦能怪罪法院做错了吗？到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦呢？

可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。

可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上？这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。

上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份于这罪。

比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。

但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是盼望恶人的后代悔改，不遭报应。

【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去作……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

你们还说：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？” 儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

今天，凡是在基督里的人，都是新造的人。【林后5:17】 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

咒诅祂受、祝福我享，只要在耶稣基督里，主耶稣就已经完全担当他所有的咒诅了，并不会遗留一些给神的儿女。即使在旧约，那些本该被咒诅的人，若是他们愿意归向神，他们就不再被咒诅，反而成为有福的人。

比如，在《约书亚记》里面，神吩咐约书亚要灭尽一切的迦南人，因为他们的罪恶满盈，是神所憎恶的。但是，我们却看到其中有一位妓女喇合，她和她的家人却蒙恩了。

她蒙恩的原因，不是因为她在那个城里是最好的一个大善人。相反，在那城里她或许还是一位被别人不齿之人，她是个妓女。她蒙恩的原因只有一个——就是她相信以色列的神，并且以行为验证了她的信心是真的。

本来是被咒诅的，却因着信心咒诅解除了，反倒蒙大恩。连主耶稣的家谱里也提到了这个妓女的名字。

主耶稣的家谱里另外还记了一个女人的名字叫 “路得” 。路得本是摩押女子，而摩押人也是被神咒诅的。他们就算是过了十代人，也永不可入耶和华的会。但是，就是这样的一位被咒诅的摩押人的女子，她的后代大卫不但入了耶和华的会，而且还为神预备建圣殿。

是什么令她咒诅解除的呢？还是因为她弃绝了摩押的神，转而相信了以色列的神？【得1:16】 路得说：“……你的神就是我的神。” 只要人一相信上帝，他一切的咒诅便自动解除了，因为在基督里没有咒诅。

我们从圣经里看到，恶人的后代若是不行他父亲的恶，悔改行善了，神决不会因为他父亲坏，就追讨在儿子身上。

【结18:14-20】他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕，不照样去作；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。

至于他父亲，因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？” 儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。

惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

北国以色列有一位坏王叫亚哈，非常坏。确实因为他坏，他的儿子们也都遭报应了，亚哈在撒玛利亚有七十个儿子，这七十个儿子的脑袋全部被砍下来了，堆了两堆。

那么，是不是他的儿子们好，只因他们是亚哈的儿子，脑袋就必须得砍下来呢？不是的！因为他的儿子们个个也都是恶人。南国犹大也有一位恶王叫亚哈斯，败坏的程度与亚哈是难分高下。

他大大干犯耶和华，向别神烧香，甚至封锁了耶和华的殿门，不许别人敬拜神。他生了一个儿子叫希西家，这个儿子特别好，一上台就把父亲弄的那些偶像全部拆毁，带领百姓敬畏神。

【王下18:3-6】希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。

希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。

那么，是不是因为他父亲亚哈斯罪恶太大，神就向他追讨呢？肯定不是的。相反，不但不追讨，神还特别与他同在，赐福他呢。【王下18:7】耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。

但是，现在有不少出现偏差的教会，他们仍在宣讲基督徒也会被神咒诅的理论。他们认为基督担当的还不够完全。他们不但说 “自己犯罪会给自己带来咒诅” ，而且还说 “你只要说了一句消极的话，就会给自己带来咒诅”。

他们又说 “就算是你信靠上帝，但是神还会因你前面祖先犯下的罪也会咒诅在你身上。”

所以，他们还需要常常做破除咒诅的宣告。他们将基督徒生活中所遇到的一切疾病、患难、贫穷等都归到了 “因神咒诅” 的范围里。这些理论绝不是纯正的圣经真理，而是有异教思想成份的掺杂。

圣经告诉我们，耶稣基督在十字架上已经担当了我们一切的咒诅，咒诅祂受、祝福我享。

在基督里，一切的咒诅自动解除。因为我们不再是神的仇敌，而是神的儿女了。神不会再将我们前面不知道哪代祖宗犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。

有些基督徒也发觉那种理论怪怪的，不太可信。只是被 “咒诅” 一词严重的吓到了，于是抱着宁可信其有不可信其无的态度，认为管他真的假的呢，作作破除咒诅的祷告，应该也没啥坏处吧。

如果自己没受到祖宗的罪的咒诅，最好！要是真的有咒诅呢，那自己不是就赚到了吗？

不少人都有这种精于算计的心理，他们也常常成为了散布错误理论的帮凶。其实，这种 “祖宗犯罪，他们的后代即使信靠主，也仍会受咒诅” 的理论危害很大。

其一，这种理论是否定耶稣基督救赎工作的完全，【加3:13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

其二，这种理论伤害很多软弱弟兄姊妹的良心，让他们时刻活在恐惧中，一遇到点不好的事，立刻就会联想到是不是又被咒诅了。

【林前8:12】你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。

其三，这种理论是在宣扬教内迷信思想，用花言巧语诱惑弟兄姊妹不知不觉的犯罪。

那么，基督徒是否还要认自己祖宗所犯的罪呢？其实圣经中从来就没有一处经文是认某些教派所私自定义的 “认自己祖宗的罪”。他们说，圣经中不是有这么一节经文吗？【尼9:2】“ 以色列人（人原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”

这些异端、极端宗派很会偷换概念，圣经中这里承认祖宗的罪，是指笼统的承认以色列人整体的祖宗的罪，而不是具体的你自己的祖宗的罪。

因为，这二者都是承认自己祖宗的罪，所以很容易被别有用心的人偷梁换柱、偷换概念。但是，此祖宗非彼祖宗，其内容完全是不同的，而且认罪的目的也不同。

以色列人回归故土之后，面对满目疮痍的土地，他们彻底向神悔改，承认自己的罪与列祖的罪，希望神医治这地，重新眷顾这地。不是求自己的好处，而是求整个国家民族的好处，和今天某些教派让人认自己祖宗的罪，其目的是为了解除所谓你的癌症、关节炎……的咒诅也完全不同。

圣经中的这种 “认自己祖宗的罪”，根本不用人教，我们每个教会其实也都在如此祷告。在教会的祷告会中，一般都会有一项内容是为自己国家祷告的。

我们自然而然就会祷告说 “我们国家历来就是个拜偶像的国家，是无神论国家，我们的祖宗得罪了你，求主赦免我们的国家” 等等这类的话。

这样，在神面前承认自己的罪与祖宗的罪，目的就是表明我们愿意在神面前彻底悔改的心愿，目的是求神祝福我们的同胞与祝福这块土地上生活的百姓，而不是为了医治我们身上所谓关节炎的咒诅、癌症的咒诅、孩子不听话的咒诅、做生意折本的咒诅……