耶稣在世的一生是祷告的一生，天天与主交通，从天父获得生命的能力，战胜撒但的试探，击败敌人的明枪暗箭，过圣洁的生活，完成拯救人类的救赎大工。祂留下的祷告文并不多，但为数有限的几篇祷告文，记载在四福音书中，乃是祂教导门徒怎样祷告的示范或样板。

“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊！愿你荣耀你的名。当时，就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

耶稣骑驴进入耶路撒冷，得到众人的欢呼拥护，法利赛人心怀忌恨，又无可奈何地说：“看啊！世人都随从他去了。”（约12:19.）门徒更是兴高采烈，认为以色列国的复兴即将来临，他们身居高位，指日可得。

这时，又有上来过节的希利尼人，找到腓力，对他说：“先生，我们愿意见耶稣。”（约12:21.）他们的要求耶稣允准了，于是耶稣由只准犹太人进去的圣殿内院出到外院，接见希利尼人，同他们会谈。

耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23.）这说明耶稣预先看到伟大希望将成现实，各国各方各民，都必有许多人听见救恩的信息，归顺上帝。叫我们诧异的是：“为什么说稣说：‘我现在心里忧愁’，发出呼求：‘父啊！救我脱离这时候’呢“？

要解答这个问题，必须留心上文耶稣说的那个比喻：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24.）基督借用自然界的事物向门徒说明自己所面临的事。耶稣要得到万民归顺并他所得的荣耀，他必须先受那即将临到的死：人子必须像一粒麦子落在地里死了，埋没不见，然后复活，才能聚集外邦人归顺上帝。

耶稣此时已经预先尝到了苦杯的滋味。祂一想到将来在十字架上，连上帝也要离弃祂，众人都以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。这种与黑暗势力斗争的预感，和背负人类罪恶之可怕重担的痛苦，加上天父因罪所发的忿怒，心中忧愁是没有言语可以表达的。世上没有任何人能体会安慰祂此时的忧愁痛苦，只有向天父诉哀求助，所以向天发出撕人心肺的恳求：“父啊！救我脱离这时候。”耶稣同时决心顺从天父的旨意，祂说：“但我原是为这时候来的，父啊，愿你荣耀你的名。”基督的一生，从生在马槽里起，直到t祂说这话时止，都是顺服父的意旨，求荣耀天父的名；而且在未来的试炼中，在神性与人性两方面所受的痛苦中，也必如此。

耶稣的祷告，立刻得到天父的应允。“当时，就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28.）众人听见声音，不知其意，但这些耶稣的希利尼人却由此认出了耶稣乃是上帝所差来的。

耶稣这次简短的祷告教训门徒：不要为短浅的目光所蒙蔽，要透过现实看本质，看得深远一些；要有自我牺牲愿为救赎大工付出一切的精神；凡事顺服上帝的旨意；一切都以荣耀主的名为目标；不管多大的忧愁痛苦都要向父陈述求助。有时祷告立刻得到上帝的垂听应允，又能为主作出美好的见证。

圣经中有关祷告的记述中，耶稣在客西马尼园的祷告，是最精彩最具有感人力量的。

客西马尼是耶路撒冷城外橄榄山侧的一个小园。举行了最后晚餐，卖耶稣的犹大已离开干他的勾当去了。到了那里，对门徒说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”（太26:36.）然后，带着三个门徒走进园内僻静地方，一路上“忧愁起来，极其难过。”耶稣对三人说：“我心里甚是忧愁，几乎要死；你们坐在这里等候，和我一同儆醒”（太26:39）这是过去门徒从来未听说过的耶稣的自白 ——忧愁几乎要死。祂在园外吩咐众门徒“坐在这里等候”，这时却对彼得、雅各、约翰说出自己忧伤要死的心情，要他们等候和我一同警醒。“祂常常为人代求，现在祂要门徒为祂代求，可见，祂内心的痛苦挣扎到了十分独力难持的地步，可惜门徒竟浑然不察。

这次祂在客西马尼园的祷告，其忧愁程度显然比前面所提到的在圣殿外院的忧愁更深。前面耶稣只说：“我心里忧愁”，这次却是“忧伤要死”；前次没有叫门徒等待，与祂一同警醒，这次却要门徒与祂一同祷告；前次祷告只是一次，而这次却是一连三次祷告。其原因有三方面。

1，离祂受难的时间更迫近了，“近家情更怯”，这是人之常情。”这杯“是指祂的受苦和受死，是祂无罪之魂将要承受的一种深切的痛苦，毫无罪恶的祂要成为罪人的替身，世上所有人的罪恶，都重重地压在祂的身上。祂不能运用祂的神能来逃避这极重无比的罪责；必须在上帝的公义审判之下受苦。当耶稣感到祂和父的联合因此会受到破坏时，祂唯恐单凭自己的人性，支持不了将面临的与黑暗权势的斗争。

2，撒但这时和当初在旷野试探耶稣一样，要诱惑耶稣不要去喝这苦杯，变本加厉，手段更为阴险狠辣。撒但说如果耶稣成了罪恶世界的保人，祂和父上帝的隔绝将是永久的，祂将与撒但的国同列，而永不再与天父合而为一了。这正是基督心中最大的忧愁。

撒但又企图进一步动摇和瓦解耶稣的斗志，要祂思想：你钉死在十字架上作出伟大的牺牲，所能得到的收获是什么呢？犹太人是上帝的选民，他们都拒绝你，要杀害你。你十二个门徒中的一个现在要出卖你；你最亲密的一个门徒，今晚要三次不认你，其他门徒都要离弃你，你为这些人去受苦受死，值得吗？想到这些，耶稣怎能不忧伤要死呢？

3，耶稣如今多么希望三位门徒能为祂代求，给祂一点同情、鼓励和支持，要门徒和祂一同警醒祷告，“警醒”就是做好准备应付即将临到的重大事情。然而三次发现门徒沉睡，大感失望。

这次祷告很短。“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39.）第二次祷告，词语稍有变动，但意思完全一样，“我父啊！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太26:42.）第三次祷告说的话还是与先前一样。当时八个门徒在园外，三个门徒沉睡，听不到耶稣祷告的内容，就必定是耶稣以后告诉门徒的，也是耶稣教导门徒祷告的一个实例。

除了“我父啊！”开头称谓，内容只有两层意思：第一层，是对待苦杯的态度，以假设的语气向父提出来，倘若能离开我，求你让它离开；倘若不能离开，我就喝这苦杯。我们祈求不能把自己的决定强求天父应允，但应鲜明地表示自己的内心想法，不能含糊掩饰，这是心灵和诚实拜主的反映。第二层，是“愿你的旨意成就”。有位圣经学者认为这句话按着说话的人不同的语调，可以产生很不同的意义：

1，  可以出于无助的降服，成为希望的丧钟，如同一个人在权势压下，无力抗拒。

2，  说话人可以是一个因被敲碎而至于顺服的，话中承认自己完全的失败。

3，  说话人亦可能是个经历到彻底挫败，明白到梦想永难实现。这句话表达的，可能是一种深沉的悔痛，或一份苦涩的愤怒，更由于对这份愤怒的无奈而益增愁苦。

4，  出于完全的信赖

耶稣在客西马尼园的祷告中，说“愿你的旨意成就”，正是出于完全的信赖，祂倾诉的对象是祂的父亲；祂是向一位上帝说话，而上帝永远的膀臂在上下左右维护着祂；即使在喝苦杯时也是如此。耶稣和父是合而为一，心灵相通的，父的意旨就是祂的意旨。“我的食物，就是遵行所差我来者的意，作成他的工。”（约4:34.）“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样。”（约5:19）耶稣以这样的心态说出这话，祂也希望祂的门徒，在我们祷告时，不论你处在什么环境，你的心态如何，你所祈求的是什么，我们都可以仰望上帝，以完全的信赖说：“愿你的旨意成就。”

门徒求耶稣教导他们怎样祷告，耶稣很愿意结合生活实际及自己的实践，针对门徒的需要，给以有效的教导，祂指出当时法利赛人在祷告中的错误，要门徒防止形式化、公式化，喜欢炫耀自己，沽名钧誉，重复拖长，卖弄才华，哗众取宠。只要以心灵和诚实祷告，祂举出祷告的范例，要我们先求上帝的国和上帝的义，然后求自己的需要；既可求肉体的需要，更要求灵性生命的需要；既要求现在的需要，也要为过去和未来的需要祈求；要从多种对上帝的关系出发，提出祈求。

此外，耶稣还以身作则，进行身教重于言教，让门徒领会祷告的需要和能力，永志不忘。

耶稣这些教导，对现在的我们仍有切实的指导意义，让我们牢记祂发出的劝勉，祂给我们做出的榜样，时刻儆醒祷告，与上帝保持密切的交通，过得胜的生活。

本书版权所有---张垂裕牧师