「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」在希腊原文中，「亏缺了神的荣耀」这句话，其象形的意思，是一个人拉弓射箭，因腕力不足，弓拉不满就把箭射出去了，那箭在半途堕落，或因视力不准，箭射偏了，不能中的，总意就是达不到上帝荣耀的标准。因为神的标准太高了，耶稣说:「你们的要完全，像你们的天父完全一样。」(太五：48)这完全，就是我们中国人所讲的「完人」所追求「止于至善」的境界。人只能想或只能说，实在做不到，因此不能满足神的要求，就叫做罪。罪的基本型态，就是射不中鹄，达不到神的标准。照此看来，我们大家只要肯谦卑，就会低头承认我们有罪，因为我们实在不完全。我们常说法古今完人，试问古往今来，除了神的儿子耶稣基督以外，谁是完人呢?没有！为什么呢?因为人的生命里面先天地有漏洞、有缺陷、有遗憾、有毛病，所以人靠自己根本就活不出一个完善的生活，人在神前都矮了一截，够不上神崇高的标准。就像财主撒该(路：十九)，要看耶稣一样，因为人把耶稣包围了，他身量太矮，看不见，爬到桑树上去。但耶稣叫他下来，他听从主的话，立刻下来，一下来他就得救了。人矮了一截没有关系，只要听信主的话得救，有了永生，他就得看能力，智慧，身量一天天长高，就能走向完全。

至于我们基督徒，信主之后就完全了吗?我可以代表大家说一句：没有! 这是因为我们还有肉体，还有情欲，还会贪爱世界，寻求罪中之乐，还有败坏的老我在我们里面没有死透，所以不能完全。但是，我们有盼望，只要信靠顺服，天天向罪死，向神活，我们就能够朝向完全的标竿而行，日几于完全，靠近完全，这是我们应有的努力。罗马书三章二十三节经文一摆出来，我们就不能不低头敬拜说:神阿，我们实在不够资格给主量，一量我们都矮下去了。这种矮下去，对重生得救的基督徒说，是不要紧的，因为主耶稣已替我们上了十字架，祂流的宝血洗净我们的罪，神不再纪念我们的罪了，我们可以从新开始，做一个新造的人，随从圣灵引导，一天天走向完全，去符合神的要求。

这三节经文指出：在一般世人生活中，常用两种不同的度量衡。两样的法码，两样的升斗，大斗进，小斗出，这是罪，是神要追讨的。这事可从耶稣在世时，人们对祂的态度看出来。最显著的例子，是当耶稣基督骑小驴驹，进入耶路撒冷的时候，路旁的人都欢呼快乐，把衣服脱下，还有人砍下树枝，铺在地上，让祂从上面走过，表示欢迎。耶稣在世享受的荣耀，好像只有这一次，他们高呼:「奉主名来的，是应当称颂的，高高在上和散那!」(太二十一:7---9) 「和散那」有求救的意思，此处延伸其意，就是称颂赞美!他们高声赞美主，曾几何时，他们又把耶稣交给彼拉多去审问，彼拉多三次宣告，查不出耶稣有罪。但那些盲从的群众却大声呼叫:「钉祂十字架，钉祂十字架！」就因为无知群众的声音得胜，彼拉多认为即使杀错一个人，也不能得罪群众，反正杀的是你们犹太人，不是罗马人。耶稣没有罪，结果却被判处死刑，彼拉多可说是全世界最胡涂的审判官。但这也很奇妙，神藉着无法之人的手，也成就了祂的救恩。

当年高呼「和散那，和散那」的人，不久又叫「钉祂十字架，钉他十字架!」这叫做两样的升斗。今天凡立志走十字架道路的人，多少都会经验到，当初最高举称赞你的人，往往后来就是攻击论断，甚至想置你于死地的人。经上说:「同桌吃饭的人，用脚踢我。」(约十三：18)同桌吃饭是朋友，用脚踢我是仇敌，这是因为人有两样的升斗，上午朋友，下午可能是仇敌。社会上到处可发现两样的升斗，但在基督徒中间，绝不容许有两样的升斗。我们最怕一种人：当面一套，背后一套，所谓口蜜腹剑，貌合神难，这种两样的升斗，是耶和华所憎恶的。我们需要表里一致，心中所想的口中说出来，神要量一量你是否合乎一致的标准，如有两样升斗，一定要赶快拿掉。

我在这里特别提醒弟兄姊妹注意：神的憎恶，人可受不了。肉身的父母憎恶我们，不理我们，不跟我们说话，我们都受不了，何况万灵之父呢！父母爱我们才管教我们，如果你偏行己路，任意妄为，父母任凭你，你就完了。神对我们也是如此，如果任凭你去，不管教你，你也完了。今天，我们都要向主祷告，求祂不要任凭我们，主的杖，主的竿尽管使用，我感谢主，这是主爱我的凭据——「爱必管教」，是主的话。当撒母耳年幼时，以利做祭司，因为不知管教儿子，被神憎恶，结果：「耶和华的言语稀少，不常有默示。」(撒上三：1)，神不给你默示。不对你说话，不给你感动，不给你带领，那就是没有恩典，失去恩典，何等可怕!

我在十六年前，刚被主拣选治理教会的时侯，因缺乏灵历，常会体贴肉体，只讨人的喜欢，不讨神的喜欢。有一对信徒夫妇，吵了架，丈夫来找我，说妻子怎样不好，不会体贴，我用人的方法来安慰他，对他表示，如果他太太来了，我一定要责备她。先生很满意的走了，过一会，太太来了，也说了一堆丈夫怎样不好的话，我也照样安慰她一番，并且说，妳的灵性比他高。妳不要计较他，太太也心满意足的走了。我两面都讨了好，觉得很不错，但是，当我在神前一祷告的时侯，一点喜乐都没有了，剩下只是忧忧愁愁，因为神很重的责备我。为什么?传道人，不能讨人喜欢而惹神憎恶，传道人该把神的道告诉人，是就说是，不是就说不是，真理就是真理，异端就是异端，没有中间的路。你这边说好，那边说好，两边都好了。谁不好呢?大家都对了，谁不对呢?难道是真理不好，是神不对?我在人前虽然得胜，在神前却失败了，受到神的憎恶，因为我使用了两样的升斗。

后来再遇看这类情形，我再不敢用两样的升斗了。丈夫来了，我就老老实实的责备他，问他爱他的妻子没有，他说妻子不顺服，我告诉他你该先爱妻子，你一爱她，她就顺服了。虽然丈夫很不高兴的走了，但神的话是这样，我不能妥协。不久，妻子也来了，我又用神的话责备妻于，要她先去顺服丈夫，你先顺服了，丈夫就会爱你，做妻子的当然也不高兴的走了。这是神的道，我这样做，对人说是两面不讨好，但是神喜悦了，人间可以安慰你的话，都是治标的，不能治本，徒然增加问题的复杂，好听的话听完后又怎么样呢? 问题还是没有解决。丈夫受到安慰，自觉有理，妻子受到鼓励，也自觉有理，于是，回到家中，再吵一顿，惟有常以为自己有亏欠，才可彼此相爱。如果觉得都是对方亏欠我，我不亏欠人，那便永远不能相爱。我们要讨神的喜悦，不要被神憎恶。宁可在人前失败，但要在神前得胜。

两样的升斗，也容易隐而不显。像美国政府的在野党，通常总是找机会拼命攻击执政党，等到在野党上台执政以后，也许比对方干得还要糟，这也是两样的升斗，只看到对方的短处，没有想到自己的弱点。有一位太太，常常批评另一位太太不孝顺婆婆，有人问，你有没有婆婆，她说：感谢主，我没有!她没有婆婆，不知道有婆婆的难处，她没有做媳妇的经验，媳妇的本分应如何尽，她也不知道，所以她便信口论断。我们不配论断人，因为我们没有那个经历。西方人说:「没有吃过苦，没有发言权。」很有道理。

人们常会论断别人，说某人有贪污，某人有淫乱的行为，非要严严对付。话是对的，但也许你没有贪污淫乱的机会，如果有，你能保证自己一定不贪淫，可能犯罪犯得更厉害。今天，你攻击论断别人，因为你不站在对方立场想想，如果想了，就不敢了。这也是两样的升斗，量别人是一种升斗，量自己又是一种升斗，大斗进，小斗出的行为，千万必须去掉，免得被神量的时候，又是矮了一截。

这是指出言语的论断。言语，是基督徒最难学的功课，也是一个关口，最难突破。「多言多语，难兔有过。」(箴十:19)俗语说：沉默是金。因为人太软软，言多必失，所以神劝勉我们少说话。要说就多传福音，把神的真道，你个人得救的见证告诉人，这才多多益善。人的是非一多，就会败坏见证。埃默森说:「人除非不说话，一说话就不能不替自己下结论。」这话的意思是：你是什么人，就说什么话。你要是论断人，就会被别人论断，你说别人骄傲，证明你就是骄傲，否则怎敢论断人；你说教会没有爱心，证明你就是没有爱心，如果你有爱心，怎肯随便指摘教会短长呢?如果教会真的没有爱心，就等你用爱心去补上，你不补上，反而冷言冷语论断挑剔，请问，你究竟是活在教会里，还是跑到教会以外呢?

说人骄傲，是最容易加给人的一顶帽子。不管什么人，要骄傲都有他值得骄傲之处，因为人虽然都有弱点，可是长处也不会都没有，既有长处，也就具有夸耀的条件了。有位姊妹说：连魔鬼也有可以骄傲之点，因为它做工勤快。在座基督徒，对此都该羞愧，我们做工绝无魔鬼勤快，魔鬼在人心裹、在家庭、在教会、在机关、学校一直作工，是我们信徒所不及的，所以也值得骄傲。今天人不知道究竟谁有骄傲，只有神知道，「因为神拦阻骄傲的人」(彼前五:5)，一个骄傲人，不能从神得到任何恩典，神只赐恩给谦卑的人，神这把测量骄傲及谦卑的尺度，是最靠得住的。人说你骄傲，没有关系，只要神施恩给你，就证明你是谦卑的人。因为神不会做错，人会看错，论断人是个关口，一般人都不易过去。

圣经上有几个圣徒，不说话却作了见证，如该隐的弟弟亚伯，生前没有说话，「他虽然死了，但因这信仍旧说话。」 (来十一:4)我们自己不要说什么，让信心替我们说话最好，什么叫做信心替我们说话呢?过去一年来，基督之家从成立到发展壮大，这神奇的事实，显明了众弟兄姊妹的信心。这信心已替我们说了话，这信心实在是从上头来的，不是人所能给的。我们原是一无所有，现在可以说是样样都有。感谢神，我们第一次聚会只有六十人，现在已有了六百多人，神给我们增加了十倍。我们全年收入达一百二十万元以上，平均每月奉献款达十万元，这是信心替我们说了话。

拉撒路死了，埋在坟墓裹，耶稣使他复活(约十一：1--44)，他并没有说一句话，但许多人却因他无言的见证信了耶稣。童女玛利亚的丈夫约瑟，也是一句话不说，却摆出了信靠、顺服的好榜样。相反，常常论断人的，也就被人论断。卖主的犹大，当一位爱主的姊妹，把一瓶香膏去抹耶稣的时候，却说:「何用这样枉费呢?这香膏可以卖许多钱，周济穷人。」(太二十六:8)这话说得很漂亮，但后来，犹大却以三十两银子，把耶稣出卖了(太二十六：14-16)。犹大因为贪财，看见别人用香膏抹主，他就论断人，但后来事实证明，人在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪(罗二：1)。

大卫王是爱主的人，但他也会犯罪。他杀人之夫，奸人之妻，先知拿单来见他，说；有一个富人，家有很多羊，客人来了，他不杀他自己的羊来招待，却把贫穷的邻人仅有的一只羊杀了宴客。大卫王恼怒地说：行这事的人该死。先知拿单说：你就是那人！你有了许多妻子，还把别人的妻抢来，和那杀邻舍羊的富人，有什么分别呢?由此可见，人常看不见自己的弱点，但却善于指摘别人的短处，因此，言语要存敬畏神的心。孔子说:「天何言哉，四时行焉，予欲无言。」天就是上帝(太二十三:22)，天没有说话，但春、夏、秋、冬四季的运转，自然滋生万物，孔子效法天，就不想说话了，这是智者之言。今天，我们有上帝作我们的父，有基督作我们的生命，我们更当效法神，像蒙爱的儿女一样(弗五:1)。

耶稣在世的时侯，受了多人的攻击、论断、迫害，但祂一句话都不说，只当问祂：是不是神的儿子和以色列的王时，祂才承认说「是」。祂在受审的时候，没有替自己辩护，这是又真又活的神替我们留下的好榜样，值得诚心效法。

这二节经文说到，你用什么量器给人，也必用什么量器给你，完全成正比例，而且有的还要给，没有的连有的也要夺去。你愈给人，上帝愈要丰丰富富的给你。弟兄姊妹中间，多有爱心的人，常把自己的给人，他们知道，他愈给人，神给他愈多，这边为主的缘故周济贫穷，那边主就让他增加许多收入。左手进右手出，神要测量我们肯不肯给人。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三：16)这节经文正好说明：神就是爱，爱就要给。你能给就证明你有爱。人不能空口说白话，说我爱你，却不肯给，爱有了给，才是真爱。这个给不一定要钱财，你可以把神的道，恩言和实话(路四:22、25)给人。

神的话使人丰富，胜过属世的钱财。主耶稣基督在世，常常把一切给人。祂给人生命使人复活，给人健康，使大麻疯洁净，给哑吧声音能说话，给聋子听觉能听见，给伤心人以安慰，给落在试探中的人开路，给迷路的人以带领，更把跟随祂事奉祂的机会给被召的人。彼得当年在加利利海边打鱼，「耶稣对他说:来跟从我，我要叫你得人如得鱼。」(太四:19)主给彼得一个跟随祂的机会，今天，祂也给我们每一信徒有同样的机会。后来，彼得在革尼撒勒打鱼，耶稣要他把船开到水深之处下网，结果打上许多鱼(路五：1--8)，这说明祂又给彼得一个属灵的经验，叫他不要倚靠属世的方法。

某次，「耶稣问门徒:你们说我是谁，西门彼得回答说:你是基督，是永生神的儿子。」 (太十六:15、16)这时耶稣给彼得一句称赞，随后又表示要上耶路撒冷去受死，彼得伸手拦阻，主耶稣立刻责备他:「撒但，退我后边去罢。」 (太十六:23)主又给彼得一个责备，这也是给，因为爱必管教。彼得三次不认主了，耶稣在受审时回头看他一眼，彼得就哭了(路二十二:61、62)，看一眼也是给，这一眼，充满了怜悯的眼光。彼得被看哭了，因为主给他一个悔改的机会。后来，主耶稣从死裹复活了，在提比哩亚的海边，主三次问彼得:「你爱我比这些更深吗?」(约二十一:15--17)给彼得一个问题，让彼得知道接受这个挑战，不再贪爱世界，不再顾念自己的生计，去得人如得鱼了。可见彼得一直都是接受耶稣的给。

主给我们的原则是：愈给愈有。你愈肯给人，神就愈愿给你。「有的还要给他，没有的连他所有的也要夺去。」(可四:25)先知以利沙向以利亚说:「愿感动你的灵加倍的感动我。」 (王下二:9)今天，在我们中间，求主加倍的兴起有感动、有负担、有爱心的弟兄姊妹来做圣工，巴不得一代比一代强，求神兴起更多的第二代来接棒。

容许我提到自已，过去十六年来，为主作工，有一点小经验，证明我愈给人，我就愈有。比方拿传讲神的信息说，十六年来，除了到国外布道，每年在自己教会中最少要讲五十篇道，十六年至少要讲八百篇道，加上查经，培灵，不少于一千篇。假如从第一天就想到，我要讲一千篇道，恐怕会把我急坏，不要说讲道，要我想一千个题目都不可能。但主告诉我们，一天难处一天当。我每次上台讲道，下了讲台就得求神，给我下一次的题目，神祝福自己的讲台，总是有求必应，而且愈给愈有。虽然，在座的兄弟姊妹，有的听我讲了十多年的道，可能也会发现有些讲了再讲的经节，但是神的道百听不厌，而且每次都有新的亮光。同样一个信息，你讲十次，百次，每次给人以新的感受，那证明什么?证明不是人的本领、口才、学问，乃是神的灵在人心中运行，神的道供应人，使人得看帮助。

十九世纪美国最被主重用的传道人慕迪(D．L．MOODY)，他传讲约翰三章十六节起码有一千次。同样这一篇道，救了上万的灵魂，因为这是神的道，神的灵在动工，让人听了再听，不嫌其多，这是奇妙的事。如果你讲世界的学问，卖弄属世的口才，不要三个月，就会讲空了，人也听厌了。人的话有时而穷，神的道是生命活水一直流出来，供应人的需要。虽然题目有时相同，其中的亮光却不尽相同，人的感受不一样，因为这是生命之道，是出于神的启示和带领。

恩赐要用，不用会生锈，愈用才愈有。曾国藩有句名言:「精神愈用愈出。」确有道理。拿写诗歌为例，我从基督之家成立开始，鉴于旧有圣诗，都是译作，文词音节，很难配合得理想，于是在神前立下心愿，利用旧有的曲谱，配上以经文为主的新词，每个礼拜写一首歌词，有时一周写两首，有时两周写一首。最近因为一些世务忙碌，停下两周没有续写，这一来，觉得灵里的负担沉重极了，于是赶快再写下去，一写诗歌，里面就满了喜乐。现已写成四十多首，满了五十首，就准备出单行本，命名为「口唱心和集」，请各位代祷，愿主成全此一圣工。所以有了恩赐赶快运用，千万不要冠扣宏恩，放在口袋里，自己享受。你有站讲台恩赐，就多多传讲福音；有祷告恩赐就昼夜多多祷告，有服事人的恩赐，就找机会多多服事，有探访恩赐的就经常探访，有周济恩赐的就随圣灵感动多多周济。神要随时测量我们的光景究竟如何。今天是本年度第一个主日，要记住，神在每个主日都要量一量我们，看看我们的尺寸，合不合标准，属灵的身量，有没有长大，就像经上所说：「得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四:13)因为「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」(弗四：7)