许多虔诚的信徒因为不十分明白这一件事，以致自取了多少无谓的惧怕、忧愁、失望、痛苦。这些人是真实信主得了重生的人。他们在悔改信主的时候，是那样的为自己的罪忧伤懊悔。

      那时他们恨罪到了极点，他们定意一生与罪断绝关系。他们决志再不犯罪。他们想他们既然这样恨恶罪恶，决志离弃罪恶，一定可以毕生不再犯罪了。

       不料过了一些日子，他们竟犯罪了，或者所犯的还是在人眼中看为重大的罪。他们在那时或者因此怀疑到他们自己重生的问题。他们想恐怕他们自己还未得重生。

       不然，他们怎么会又犯罪了呢？如果他们听过什么人讲道说：「得了重生的人一定不能再犯罪，」他们更会信自己是未曾得重生了。他们既然以为自己未得重生（其实他们已经得了重生）自然要再去追求重生的经验了。

      他们再去悔改，再去信主，再恳切的在神面前为罪自卑。他们想现在他们得重生了，今后可以不再犯罪了。不料过了一些日子他们又犯了罪。到这时他们真觉得莫名其妙。

       他们想自己到底有没有得了重生呢？若说没有，自己真有过重生的经验。若说有，怎么到如今还能犯罪呢？一个信徒走到这种地步是最容易失望跌倒的，或者他竟会完全疑惑起他所信的道理来也未可知。

  这段经文中的「我们」是什么人呢？约翰这封信不是写给未得重生的人，乃是写给已经得了重生的人的。而且他不是说「你们」，乃是说「我们」，那是连他自己也包括在里面了。

       大概总不会有人说写那封信的老使徒约翰未曾得重生罢。他说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果得了重生的人不能再犯罪，这两句话又怎样讲呢？

       往下他又告诉我们一个得洁净的方法，「我们若认自己的罪；神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里约翰叫我们知道我们有罪，但不必绝望，不必畏惧。

     但不幸有人犯了罪将怎样呢？约翰往下说什么呢？他说，「若有人犯罪，就显明这人不是属神的，这人未曾得着重生」么；或说，「若有人犯罪，他就是明知故犯，再不要指望得赦免」么？或说，「若有人犯罪，神必要取消他得救的资格，除掉他所得儿子的名分」么？

       不是这样，约翰未曾这样说。这些说法是后来人发明的。约翰所说的乃是：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；……」

  比方说我有一次住在一位朋友家中，一天早晨我用剃刀刮脸的时候失手将脸割破了一块。那一位朋友家中本来备有许多医药用品。他一看见我割破了脸，便立刻拿一瓶创伤药，取出一些来涂在我的伤处。

      并且，他同时将一瓶创伤药送给我，又告诉我无论什么时候割破了脸，或是割伤了手，都可以随时涂一些在伤处，免得有什么毒物从伤口进去，以致染毒，发生危险。

      我的朋友又应许我，什么时候用完这一瓶药他还要再送给我。我因为得了这样有用的东西可以避免受伤中毒的危险，便十分感谢我的朋友。以后我回到自己屋里打开这个瓶子一看，其中的药真是不少。

      我计算这瓶药总可以用一百几十次，于是我便拿起刮脸的剃刀来，向脸的左边右边横着竖着连割了好几刀，以后再取些药出来照着伤口的数目一一涂上。

      我喊叫说，「现在好了，我有创伤药了。我可以时常割破我的脸我的手无所顾虑了。」请问如果我这样作起来，看见我的人要说我什么呢？我知道他们一定要说我疯了。但我不这样作，我决不这样作。

       创伤药是有用处的好东西。我感谢着领受我的朋友的馈赠，我要保存这瓶药，以备我失手割破皮肉的时候使用。但我决不肯因为有药的缘故就任意去割破我的皮肉。割破自己的皮肉自己要受伤害，要感痛苦。除非神经有病的人谁肯这样作呢？

  约翰一书二章一、二节的话正像神给他的孩子们的一瓶创伤药。他看见他们有时因不留意以致受伤──犯罪，他恐怕他们因受伤而染毒──失望跌倒，所以他给他们这瓶药，叫他们在受伤的时候拿来涂上。

      创伤药是为人失手割破皮肉的时候用的，但没有人因为有了药便拿去任意割破自己的皮肉，因为割破自己的皮肉自己要感受痛苦。神给他的孩子们的这一段恩惠的言语是为信徒软弱犯罪的时候用的；但没有信徒因为有了这段恩惠的言语便去任意犯罪。

      因为，犯罪在一个得了重生的信徒身上是最痛苦的事，比一个人割破了他的皮肉还要痛苦许多倍。

      我要将这瓶属灵的创伤药介绍给一切信主的人。我不怕他们因为听了这段教训去犯罪。我知道真得了重生的人一定不肯故意犯罪。或者有一些并未真实悔改信主并未得着重生的教友（注意我称他们为教友，却不称他们为基督徒）。

      因为，听了这一段经训就有恃无恐的去犯罪。但这并不足顾虑，因为没有得重生的人无论如何总是喜欢犯罪，就是没有这段经文，他们所犯的罪又何尝少一些呢。神的应许是为他的孩子们（已得重生的人）豫备的。未曾得重生的假信徒若去妄用神的话那就不是我们所能禁止的了。

  保罗称以弗所的信徒为圣徒，为基督耶稣里有忠心的人，足证这些人不但已经得了重生，而且他们属灵的程度还很高。就是对这些人，保罗写了上文所引的一大段教训。

       他劝他们「要弃绝谎言，各人与邻舍说实话」，「生气却不要犯罪」，「不可给魔鬼留地步」，「不要再偷」，「污秽的言语一句不可出口」，「不要叫神的圣灵担忧」。他又劝他们除掉「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒」。

      如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是完全没有意思了么？我们不用劝戒一个哑吧儿童说，「不要说谎，不要骂人」；因为哑吧不会说话；他不能说谎，也不能骂人。

       我们也不用劝戒一个瞎眼的人说，「不要看诲淫的小说和引人犯罪的电影」；因为瞎子什么都看不见，他不能看小说和电影。如果得了重生的人不能犯罪，保罗写这一大段教训不是和教训哑吧不要说谎、骂人，教训瞎子不要看诲淫的电影、小说一样的毫无意义了么？

  无疑的，保罗这一段话是述说他重生以后所经过的一种战争的经验。他已经得了重生，他里面有一个新人。那个由神而生里面的人喜欢神的律。「因为按着我里面的人我是喜欢神的律。」

       但他「觉得肢体中另有个律」和他「心中的律交战，把他掳去」，叫他「附从那肢体中犯罪的律。」他陷在一种非常苦痛的景况中，这种景况是他在未得重生以前所未曾经过的。他定意要为善，但是竟作不到。

       他决心离弃恶事，但他竟离弃不了。他不愿意随从那肢体中犯罪的律，但他竟被牠掳去。他失去了他的自由。他感到不可名状的苦痛和失望，以致他呼喊说，「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」多少真实得了重生的信徒都能从心中响应保罗所说的一段话。

       他们经验过这种战争，遭遇过这种失败，感受过这种痛苦。他们中间也有许多人因为不明白这是新旧人的交战，竟误以为自己未得重生所以才有这种苦况，如果再有人教训他们说得了重生的人必不能犯罪，他们更要想自己是未曾得重生了。

      其实，这种经验正是一个证据证明一个人得了重生。未得重生的人不喜欢神的律；罪的律也不掳他，因为他完全服在罪的权下。

      每一个得了重生的人，都有过这种战争的经验。有许多得了重生的人，也长久茹苦含辛的在这种苦况中度生活。这种苦况，是得了重生的人必定经过的。

       然而，他们不当长久在这种苦况当中生活。圣灵在圣徒身上的工作就是要使他们经过这种战争而得着一种胜利的生活，正如保罗在罗马书第八章里所叙述的：「赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）。

  有些人引证这段经文说，这里不是明说「从神生的就不犯罪」么？不是又说「他也不能犯罪」么？那样这倒真希奇了！我们在上面所查的一切经训里，已经看见重生的人能犯罪，这里怎么又说不能呢？

       有些批评圣经的人，又在那里振振有辞了。他们说，啊！我们早就说圣经是不可信的，圣经中有许多彼此冲突互相歧异的地方，这不是一个铁证么？不用说新约与旧约有许多彼此不合的地方，也不用说不同的两卷书中有许多互相矛盾的地方。

       就在一卷书中就有这样彼此冲突的说法。约翰一书一、二两章中明说得了重生的人还能犯罪，第三章中又说「从神生的就不犯罪，……他也不能犯罪。」这不是清清楚楚的显明圣经中有许多错误么？

       不，圣经中没有错误。若有错误，不是圣经本身的错误，乃是人弄出来的。或是译圣经的译错，或是解圣经的人解错，若是我们误解了约翰一书三章八节九节的意思，我们就难免说这两节的话与别段经文互相冲突。

      但我们若明白了这两节的真义，我们就晓得这两节与其它各段实在仍是相合不悖的了。

  「凡从神生的必不犯罪」，「他也不能犯罪」，这是千真万确的真理。神不犯罪，所以神所生的人也不犯罪。我笃信这事没有少许的疑惑。但我们要问神所生的人是什么样式？我们这个看得见的外面的人是不是神所生的呢？

       自然不是。这个外面看得见的人是父母生的，是从肉身生的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」一个人得了重生以后，他里面有了一个新人，这个人是被神所生的，是像神的，是有神的性情的，这个人不犯罪，也不能犯罪，因为他是由神生的。但那个外面的人却是从肉身生的，是能犯罪的，也是倾向罪的。

      一个人得了重生以后，那外面的人并未曾死去，乃是仍然存在那里，不过他里面却多了一个被神所生的「里面的人」。两个性情相反的人住在一处真是一件不幸的事。

       他们常常惹起争端，常常吵闹，这就是保罗所说，「因为按着我里面的人我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」一个得了重生的人是有两个人的──一个外面的人，一个里面的人。

      外面的人，是从肉身生的、污秽的、喜爱犯罪的；里面的人是从圣灵生的，圣洁的，恨恶罪的；正是因为这个缘故，许多得了重生的人常感到保罗在罗马书第七章所说的那种困难：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善我反不作；我所不愿意的恶我倒去作。」

  大约我们都看见过羊与猪这两种家畜罢。这两种家畜中间有一种极显见的分别──前者喜爱洁净，后者喜爱污秽。因为羊的性情喜爱洁净，所以牠愿意住在洁净的地方，吃洁净的食物，喝洁净的水。

      因为，猪的性情喜爱污秽，所以牠愿意住在污秽的地方，吃污秽的食物，喝污秽的水。

      羊固然是喜爱洁净的，但牠们如果不谨慎，也难免落在猪所喜欢居住的泥坑中，以致染了污秽，弄得全身都是污泥，看见牠们的人若不仔细分辨，也许竟拿她们当作了猪。

       虽然这样，羊总是羊；我们决不能因为看见牠们落在泥坑中，弄得满身是泥，便说牠们是猪；因为牠们虽然落在泥里，但是他们并不喜欢在那个地方。牠们虽然弄得满身是泥，但是牠们并不愿意这样。

      当牠们落在泥坑中的时候，牠们感到一种深切的痛苦，牠们发出求救的呼声来。牠们巴不得有什么人快来，将牠们从这种污浊困苦的泥坑中救拔出来。

      猪却不是这样了；牠喜欢在泥坑里，因此牠们遍处去寻找泥坑；及至遇见这种污秽的地方，牠们便立刻跑到里面去，在那种臭不可闻的泥水里找些污秽的东西、吃下去、喝下去，满足牠们那种喜爱污秽的欲望。

      牠们在那种污秽的地方不但不呼求人的救助，反得意洋洋。若有人想要将牠们从泥坑里救拔出来，牠们要恨恶那人，用牠们的利齿咬伤那人的手。

  得了重生的人与未得重生的人所有的一个大分别就是这个。一个得了重生的人好像一只羊。得了重生的人有神的性情，所以他喜欢洁净。不过他住在这样一个处处都是泥坑都是陷阱的恶世界中，稍有不谨慎，便会落到罪恶的泥坑里，沾染上一些罪恶。

       但一个得了重生的人，落在罪恶里正像一只羊落在泥坑里一般。他感到不可名状的痛苦。他不住的从里面发出求救的呼声。他渴望从罪恶中得着释放和解救。一个未得重生的人就不是这样子了。

  不引领人到基督面前，使他悔改信主得着重生，只去改良一下他的环境，帮助他去掉一些外面的坏习惯嗜好，盼望他从此以后可以作好人，不再犯罪。这正像把一只猪从泥坑里拉出来，为牠用净水洗浴，然后豫备一间清洁的屋子，叫牠住在里面一样。

      当这只猪住在这间清洁的屋子里的时候，牠的外面实在变清洁了。 但有一日，看守的人忘记将门关好，这只猪便立时逃出去，一直跑回牠从前所躺卧的泥坑中，恢复了牠从前的污秽生活。

       里面的性情没有改变，只改变一些外面的事，是没有多少益处的。现在许多传道的人所讲的那种「改良社会，提高人格，」的道理，就是为猪洗澡的办法。这种办法永远不会收到什么真实的效果。惟有传扬基督耶稣的福音，指示人悔改得救的道路，帮助人信主得重生，才是彻底的办法。

  得了重生的人仍能犯罪，不单是因为他们处在污秽邪恶的世界中，随时有试探和陷阱，也是因为他们里面，有两个绝对相反的性情：一个是属地的，一个是属天的；一个是污秽邪恶的，一个是圣洁良善的；一个是在第一次生的时候得着的，一个是在第二次生的时候得着的。

       这两个性情也就是我们以前所说的两个人──外面的人和里面的人。外面的人强过里面的人，里面的人便被外面的人制胜；里面的人强过外面的人，外面的人便被里面的人克服。

       里面的人得胜掌权的时候，这个信徒就度着圣洁、高尚、快乐、满足的生活。外面的人得胜掌权的时候，这个信徒就度着污秽堕落痛苦烦恼的生活。

       正是因为这个缘故，保罗写信给以弗所的教会说，「因此我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们里面的人刚强起来。」（弗三14～16）。这是保罗为教会所奉献的祷告，这也应当作为我们每个信徒在神面前所发的呼求。

   整理人：恩典ing