一、施洗约翰做得“过”、管得“宽”的“为”

从福音书上看，施洗约翰的事工从预备到实践，似乎都做得过为认真极致。他在旷野中修道、传道，宁愿“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜”（太3:4），一派爱色尼人尽心竭力的作风。其事工的成果也卓有成效，“耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-:6）其中就有从加利利来的拿撒勒人耶稣。（太3:13）在信息的教导上，约翰不光对当时法利赛人和撒都该人的错误，予以严厉批评和纠正（太3:7）；他对大西律王的腐化堕落，也冒死谏言：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18）不惜坐监殉道。

在世俗的意义上，耶稣是施洗约翰一手推举出来的“宗教领袖”，二人又是“亲戚”关系（路1:36），约翰理当对耶稣的声誉极力维护。然而，已经下监而力不从心的约翰，却对耶稣基督身份的真伪，做“追踪审查”，差派他的门徒探问耶稣：“那将要来的是你吗？”（太11:3）固然约翰曾在初时的感动中，说过、也见证过耶稣是“神的羔羊”（约1:29-32），只是，先知的感动往往是出于圣灵，而非自己理性的判断，时过境迁，常常会对起初的感动产生动摇。

然而，肉体感性的软弱没有令他停下心灵的探寻，积极去做理性的求证。只是，约翰这样做，跟他过问西律王的事情一样，从世俗意义上来看，似乎做得太过，管得太宽。然而，约翰此举不仅没有触怒耶稣，反而得到耶稣的高度评价：“没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（太11:11）这与后来西门彼得一味地“维护”耶稣肉体意义上的利害得失，反遭耶稣痛斥，就大不一样。（太16:21-23）

二、施洗约翰做得少、放得下的“不为”

随着施洗约翰的影响越来越大，也便赢来众百姓对他的敬仰及过多的期待，不少人看约翰是基督。这种对个人的崇拜，在教会生活中是屡见不鲜的，更何况对当时苦难中的犹太人来说，有许许多多历史的和现实的、信仰的和生活的问题，迫切需要一位有能有力宗教领袖去带领着解决。

然而，约翰却十分清醒地“退却”了，他说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。”（路3:15-16）这显然不是约翰的胆怯，而在他属灵生命和事工经验的成熟，再回到他敢于过问西律王的事就足以表明。

正当约翰的事业日在中天的时候，他的一些门徒却纷纷离开他，去跟从了耶稣。其中一位叫安得烈的兄弟，还去把他的哥哥西门（就是后来被耶稣起名为彼得的）推荐给耶稣。（约1:35-42）这对大多数传道授业者来说，恐怕都是一件很难接受的事情。面对身边门徒的质疑，约翰却异常平静，并且“喜乐满足”。而就在这个时候，约翰一语道破教会侍奉的一个千古法则：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:29-30）因为，他知道天国兴旺的必然，以及人本质上的有限；他知道事工的目的是什么，教会的主权应该归谁；他知道自己能做的“修直”和“预备”，哪些是要等候至高者去成全的，哪些是自己可以、且需要少做或放下的。

三、施洗约翰的“无为”原则

我们可能会问：如何在错综复杂的实际操练中，像施洗约翰那样明确界定“为”与“不为”呢？或者说，约翰的“为”与“不为”果然有一个清楚的标准吗？这个问题，在约翰做出选择的同时已经回答了。

他说：“若不是从天上赐的，人就不能做什么。”（约3:27）而在与约翰同时代的保罗的导师迦玛列那里，更能看到他与约翰的惊人一致。迦玛列面对公会中对耶稣所兴起的众门徒的争议，指出：“若是出于神，你们就不能败坏他们…”（徒5:39a）二者都明确肯定对“天上赐”和“出于神”者的聆听和顺服。

有时候，越是深奥的真理似乎越是简单和普遍。所罗门之诗就曾长吟：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（诗127:1a）；国人先贤庄子亦从人的角度强调“顺天之时”、“顺物自然而无容私焉”的“无为”。（《庄子·应帝王》）即表明了通识，也给出了答案。

原来，“为”与“不为”的悖论并不存在，因为它们无不在“天上赐”和“出于神”、“顺天时”或“顺自然”的“无为”之中；而要界定何为出于天、出于神这个问题，在造物主那里，已经借着“良心”让受造者“明明可知”。（罗13:5；1:20）看来，问题并不在于我们知与不知、为与不为，而在于是否我们明明知道，却一味抗拒。

作者：王教佺，专职传道人，原文发表于《天风》杂志。