57篇的标题介绍了本首诗篇的背景：大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。“大卫的金诗”( Michtam of David）共有六篇：16、56、57、58、59、60。所谓金诗就是最为宝贵，黄金版的诗篇，正如我们今天常用金句表达，表示最为经典重要的诗篇。纵观这六首诗篇，都是大卫在特殊的处境中，经历上帝特别拯救，有感而发，写下的经典之作。

诗篇57篇是大卫在逃避扫罗追杀，蒙神拯救时写下的诗歌。撒上22和24章都记载了这一事件：大卫逃避扫罗的时候，曾经在亚杜兰洞和隐?基底的洞里躲避过扫罗。两次大卫险些都被杀害，两次大卫也都有机会杀害扫罗。但两次上帝都保守了大卫没有被杀，他直言“我离死不过一步”（撒上20:3）；大卫也两次选择没有杀害扫罗，虽然他只需一个许可，手下的人就能轻易索取扫罗的性命。

圣经没有记载这首诗歌的背景到底是在哪个洞里，但圣经却显明这是一首“金诗”，“调用休要毁坏。”表示这是一首极为优美而积极的诗篇，反应了靠主坚定的强大信心。

虽然诗歌的背景颇为凄惨，大卫犹如丧家之犬，被扫罗倾国家之力到处追杀，但大卫的诗篇所反映的却是感恩与颂赞，既无受伤害的忌恨，亦无看不到希望的忧郁。整首诗篇思想积极，语调轻快。其中“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”连续重复了两次，成为这首诗歌的主旋律。

“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”这不仅是一句感恩的颂赞，这其实是大卫总结人生境遇的最真诚的渴望。

在上帝被崇高的地方，

一定是人类被尊重的地方；

在上帝得荣耀的地方，

一定是邪恶被抑制的地方；

只有上帝得崇高，

才会有公理之昭彰，

人性之尊严；

只有上帝得崇高，

才会有和平之治理，

人民之安居。

我们因上帝的崇高而得尊重，

我们因为祂的荣耀而有保障。

没有对上帝的崇高，人心就没有对真假美丑的敬畏；没有对上帝的荣耀，你就只能奴颜婢膝地讨好你所恨恶的权势，委曲求全，苟且偷生。而当你成了权势的一部分，你就会发现自己就成了真正地孤独而恐惧，你的权势就会成为你过去恨恶的本体。

没有对上帝的崇敬，没有对祂神圣的尊荣，我们就只能在众目睽睽之下如履薄冰，在暗室之中沉醉放任。

我们的价值就来自对上帝的崇敬，我们的尊荣就来自对神的荣耀。当上帝被高举，我们才能活得像人，我们才能活出人该有的尊贵荣耀。

当我们把上帝赶走，就意味着，你把给你自由，尊贵和荣耀的源头断绝了。

我们且不要以为，幸福是我们智慧的结晶，是人类发明的体制结出创造的文明，其实，幸福与平等，都是来自上帝崇高的果实。没有了上帝的崇高，我们将会一无所是！

上帝被崇高，人心就有敬畏，人人都会有个道德的标准，有个真假是非美丑的判断，他会因为敬畏上天而摒弃邪恶，像扫罗之流倾国家之力压制一个小老百姓的邪恶就无法得逞。像大卫这样，清正无辜的庶民，也就可以随处安身立命了。

说到底，大卫看到了他遭遇痛苦和追杀的根源，不是扫罗；让谦恭的扫罗变成暴君的也不是以色列的君王体制。

那个让公正得不到伸张，好人得不到好报，邪恶得不到惩治，虚假得不到鄙视，权力得不到约束，尊严得不到保障，生存得不到尊重的根源，就在于人们失去了对上帝的崇敬，对真理的荣耀。因此，他也无需杀掉扫罗，而是需要找回那个人心已经失去的敬畏，社会已经丧失的敬虔。

当大卫看到这一点，他就看到了社会的病根，看到了将来的希望。故而，他可以引吭高歌：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”因为，上帝受敬畏的地方，也是人得尊重的地方；上帝得荣耀的地方，也是我们可以拥有自由和尊严的地方！上帝受敬畏的地方，也是人得尊重的地方！上帝被我们崇高的地方，就是最幸福的地方！

我感谢赞美祢，

尊崇祢的圣名，

祢是我的拯救，

是我们的希望。

唯愿祢在我心中被敬畏，

在我的生活中得着荣耀，

在我们的家庭中受敬拜，

在我们的社会里得崇敬。

愿祢的旨意行在地上，

如同行在天上。

愿祢的托付被践行，

如同祢对我们的渴望。

愿祢裂天而将，

赐下祝福与恩惠。

愿祢悦纳祢的圣民，

常施恩惠与慈爱。

愿祢在列邦中被崇敬，

在我们的心中被高举。

在我们的文化里被见证，

在我们的信仰里受尊荣。

主啊！

我常被私欲缠累，

多有愁烦搅扰，

嗜好消磨我的生命，

幽暗的权势搅扰我的灵。

求祢兴起保护我们，

求祢以祢的慈爱护卫我们，

愿祢保守我们天天都能荣耀祢，

愿祢赐福我们每时都能突破更新拓展。