73篇是一首署名为亚萨的诗篇，亚萨是大卫的臣子,是圣殿首席乐师(代上25:1)。想必这首他受感创作的诗篇，不仅是这位诗班长的人生经历，更有着一定的代表性。

73篇有着鲜明的主题：作者看不惯恶人的畅达，内心为此纠结而痛苦，作者开篇就说：我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平（3节）。因此，他决心直面一个问题：公义的上帝为何允许恶人的昌盛骄横，他们在世时骄奢淫逸，而死亡时亦平安无虞，而我们自己呢？却“终日遭灾难， 每早晨受惩治。”（1-13，14）.因此，作者带着深深的痛苦，去到上帝的殿，在那里，他尝试去解开这个问题的谜底，他与神对话，畅谈心声，写下了自己如何走出纠结于“恶人昌达，义人受苦”的心魔：

作者没有因为对上帝的畏惧而假意回避这个我们常会熟视无睹的问题。现实生活中，恶人往往真的通达无比，他们有权有势，健康长寿，和者云集，攀龙附凤，生时无纠结，死时无痛苦，他们不担心未来，不思考永生。而像作者这种追求公义廉耻的义人，被人嘲讽，常有罪疚挫败，生不得意，活得纠结。为何在公义的上帝治理之下，会有这等看似不公的事成为常态呢？

对此，一般属灵的人选择的是安慰与回避，正如约伯的朋友，他们因为害怕上帝，而忽视这一切的存在，甚至将人的痛苦，归咎于上帝的报应。但亚萨没有回避问题，他选择的是与神对话，将自己的困惑倾心吐意给上帝。

想必对比恶人的昌盛，反思自己的窘迫，亚萨百思不得其解，于是，他没有怀怨上帝，没有抱怨社会。而是，进入到神的殿，向主祈祷，对比反思（17）。过去的纠结是亚萨站在自己的角度，以自己为中心的思考，因此，他纠结。而现在，当他来到上帝的殿，以神为中心的反思，他才看明上帝的作为。恶人只有现在，没有未来；上帝任凭恶人是恶人，就是对他的惩罚，保守义人为义人，就是祂给义人的恩典。

亚萨从义人和恶人不同的结局，看到上帝对彼此不同的方法，看到了上帝的公义和慈爱。义人大有好处，恶人没有未来。上帝拣选我们成为祂的儿女而训练管教，却任凭恶人之恶，就是已经给他们定罪，而让他们堕入败坏。

亚萨从三个方面反思了恶人恶结局：

第一、他们被安置在滑地，而同是诗篇的第一篇，却告诉我们义人被移植到在溪水旁（上帝公义与保护的义人之地）。

第二、他们注定了沉沦（18）。上帝管教我们是为了让我们脱离罪恶，而任凭恶人，是因为祂已经废弃了他们，这种任凭就是恶人最大的绝望，对恶人自己而言，他们会误以为自己狡诈大能，翻云覆雨，遮天覆地，人家管不了。对我们而言，似乎让我们误以为上帝不管。其实，不是上帝管不了，也不是上帝不管。而是上帝正在以自己的方式惩治恶人。祂的任凭就是对恶人最可怕的惩罚之一。

第三、他们就是一个虚幻的梦（19）。

恶人的昌盛不过是时间中的一个点，很快就会过去，很快就会消亡。他们只是一个梦幻。

21因而我心里发酸，肺腑被刺。22我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

这是作者反思了上帝慈爱而公义的作为后的忏悔。很多时候，我们纠结于恶人的昌盛，并不是因为我们自己多么公义，而是出于对恶人的忌妒，对自己渴望而未得的在意。当我们犯罪我们就渴望上帝无条件的饶恕，当看到恶人发达，我们就心怀不平。因此，作者坦诚“心里发酸”（rieved21）。上帝就是上帝，祂无不公义，无不完全。祂知道怎样对付恶人，也晓得怎样拯救祂的百姓。当亚萨洞悉了这一切，他就明白了，过去纠结于恶人的昌盛，质疑上帝的公义，是多么的无知而没有必要。

当亚萨确信了上帝比我们公义，知道了祂全知而管理一切后，他明白自己纠结于恶人的昌盛是毫无意义的自寻痛苦。因此，他专注于上帝自己。他祈求上帝“你要以你的训言引导我”，也宣告自己的未来是在上帝的荣耀里（24）——上帝都已经给你预备了永恒的福乐，你又何必在意恶人在今生短暂的罪中之乐呢？

至此，作者完全转回，他回归上帝为自己的避难所，也专注自己的使命——述说上帝一切的作为（28）。至此，作者带领我们完全走出了自己的纠结，回归了他原本的使命。

有时，纠结于世间的不公，会让我们迷失自己的使命。徒增了无谓的痛苦，也误会了上帝的美意。与其纠结于恶人的昌盛，不如专注于自己的使命！

看完亚萨的忏悔诗，让我想到另一个问题。社会的不公难道是上帝的责任吗？社会的不公难道不是社会本身的责任吗？其实，早在两千七百多年前，上帝就已经借着先知弥迦告诉了我们这个真相——世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥6:8）。上帝已经指示人何谓善，何谓美，祂要我们秉公行义，建立公平正义。而当社会悖逆上帝，而为自己制作了不公，令自己痛苦时，我们又去抱怨上帝的不作为。我们都是社会不公的制造者，又都在品尝自己亲手制造的不公的苦果。又何必抱怨是上帝给了你苦杯呢？