上帝终于亲自向约伯说话了，但祂并未回答约伯关于恶害论和上帝公义与否的论断。而是开场白就直指约伯的病根：“孰以無知之詞、晦我意旨乎？”现代中文译本翻译的直截了当：你是谁，竟说无知的话，对我的智慧表示怀疑？这句话不啻为对约伯疑问的最好的回答。接下来上帝就排山倒海式的质问了约伯有关受造界的上百个问题，约伯全都不能回答。

这一切都让约伯，也让我们明白了一个基本的道理：受造界的规律我们尚且不得而知，何况创造的主宰呢？而受造的主宰既然能用智慧创造了美善的自然界，祂就是可信的。而如果你不认为全能的上帝是美善的，你就不可能敢于质疑上帝的美善。你敢于质疑上帝的美善，是因为你相信上帝是美善的，质疑祂也不会产生伤害。你的问题既然已经表明了自己心灵相信上帝美善的信念，又何必用无知的言语表达对上帝自我认知自相矛盾的质疑呢？

故，上帝无需回答约伯似是而非的疑问，而只需要引导他重建对上帝原本就有的信心。上帝的旨意原是美善的，这是约伯也好，其朋友也罢，在约伯记中的思想基调。但问题是，他们用这个基本的基调推导出了上帝不符合自己美善属性的行为。故，上帝直接指出他们的问题所在：是用无知的言语使上帝的旨意晦暗不明了！

旨意不是用来探讨的，而是用来遵行的。我们常以为明白了才能遵守上帝的旨意，其实是你遵守了你就会明白，你信靠了才会晓得。确认上帝的旨意固然需要神学而至伦理的探讨，不过更主要的是生命自然的流露。你无法靠着神学确认上帝的旨意，但你可以靠着灵性，靠着对上帝旨意的顺服，就自然行在上帝的旨意之中了。这不是说信仰废弃知识，而是，信仰的知识是建立在对上帝完全顺服的基础上的。当你的生命建立了对上帝旨意的认信，你就能超越知识的局限，而能顺从祂旨意的引导。对上帝旨意的确认不是因为神学的推导，而是基于顺服的心灵。

约伯是一个义人，他和他的朋友们，在信仰方向，神学的理解上都没错，但却因为言语的过激而导致言语的犯罪。

约伯在试探中的言语，一开始只是为了分散痛苦，表达不理解。而约伯的朋友们担心约伯言语会冒犯上帝，而试图诱导约伯认罪悔改，好让上帝改变他的处境，医治他的疾病，恢复他的家庭。而这恰好冒犯了约伯的自尊，约伯自以为的价值恰恰是他比人更加有义。因此，他绝不认错，从而导致约伯与朋友之间的言语争执。一个坚持自己的义，另一方则坚持约伯有罪才会导致上帝的惩罚。一场分散痛苦的倾诉，一场表达安慰的劝导，最终变成了言语的攻诈，而约伯也推导出了上帝似乎不义的疑问。徒增了他的孤立感和痛苦，从而爆发出言语的愤懑。而正是这些愤懑的表述显示了约伯灵性中的那一点人性的极限。约伯的朋友试图安慰的言语，导致了更深的伤害。他们试图为上帝辩解，压服约伯降服，也皈劝周围的人敬畏。最终约伯不服，上帝斥责他们，人们也发现了他们的无礼。

试想，如果把这场言语的倾诉，相互的辩解，换成是倾诉的祈祷，换成是一起的祷告会，也许将是一番完全不同的结果。约伯将能更好地进入上帝的旨意，其朋友也能更深地体会上帝的心肠，完成他们安慰的使命。

从圣经和现实的经历，我们都不难看出一个基本的规律：当你在患难中，在困苦中，在试炼中，最好的舒缓方法，最稳妥的解决办法，不是找人倾诉，不是用言语表达痛苦，而是专心寻求上帝的指引，向祂倾心吐意。祈求祂的怜悯，告诉祂你的信心，也向祂倾诉你的软弱和处境的艰辛，求主鉴察你承受的极限，恳求祂手的施恩。

而如果，你是一个安慰者，最好的安慰一定不是言语的开导，而是认同与同理，聆听与支持。和他一起祈祷，与他一同读经。给他鼓励，告诉他有你的支持。不要告诉他你理解他，一个局外人永远不能全然理解当事人的忧苦，我们需要的只是祈祷、认同和支持。

祈祷比言语的疏导有效，祷告比言语的倾诉稳妥。现实的生活中，我们总有这样那样的疑惑。在逆境中也会让我们有更多的思虑担忧，最稳妥的方法依旧是祈祷与寻求。这个时代我们有了圣经，在读经中祈祷，在祈祷中读经。是避免犯错和面对试炼最好的途径。在试炼中，上帝似乎总是沉默的，其实祂一直都在暗处观察，在你的身边保护。而只有我们读经才会发现上帝已经启示的心意，只有向神倾诉，才不致跌入语言的陷阱。

祂知道你承受的极限，炼净你之后，你就比精金更宝贵，你的人生将闪亮灿烂。你会感恩今天的经历，感谢祂对你无比的大爱。你会发现，都是恩典！你的每一个经历，都是在导向祂永远的赐福！