按经上的记载，圣灵降临有时是有异象的，如太3：16，有时候则似乎需要一定的仪式，如徒8：17是由使徒按手，但有时候什么没发生圣灵就来了，如徒11：28。圣灵降临倒底是如何的呢？关于圣灵的几个概念，我们一起分享一下。

1.圣灵施洗——“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:5）没有人有资格用圣灵施洗，只有受死而复活的基督能用圣灵施洗。这在施洗约翰作见证时已一再重复，可惜读圣经的人多半只留意去推想什么是“圣灵的洗”，而忽略了施洗约翰一再表明的，他只不过用水施洗，但基督（也只有基督）可以用圣灵施洗。

保罗在哥林多前书第十二章十三节告诉我们，圣灵施洗是使教会成为基督的“身体”──“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”我们都是从一位圣灵受洗而成了一个身体，这“身体”当然是指属灵的身体，包括所有从神而生的人（约一：13，三：5，8），这也是为什么只有基督可以用圣灵施洗的缘故。

2.圣灵降临——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）本节偏重于说明圣灵本身之降临，不是偏重于降在人的“身上”。主耶稣在世时，圣灵还没降下，现今则已降下了，永远与圣徒同在，所以不会再降下第二次了。

3.圣灵充满——“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒2:4）重生得救的信徒在“受圣灵”之后，可能一再被圣灵充满，如使徒行传第二章四节所记彼得被圣灵充满后，在第四章八节又再被圣灵充满；众门徒在五旬节时被圣灵充满后，在第四章三十一节又再被圣灵充满；司提反原本是已被圣灵充满的人（徒6:5），后来在殉道之前又再被圣灵充满（徒7:55）；保罗看见主显现而悔改，归信主后曾被圣灵充满（徒9:17），在使徒行传第十三章九节斥责行邪术之巴耶稣时，又再被圣灵充满。所以圣灵充满不是一次过的，是可能随时再被充满的。我们不是寻求什么是圣灵充满的凭据，而应效法使徒们有清洁的，预备好的心灵，可让圣灵随时充满。

4.圣灵浇灌——“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒2:33）本节经文已自行解明“圣灵浇灌”是复活之主照所应许的赐下圣灵之情形，有如旧约之膏油丰富的浇灌下来。总之，圣灵的洗，圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，既都指向五旬节圣灵降临那件事，所以这四个短句可看为是同一应许的经历。

5.受圣灵——“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）除五旬节外，“受圣灵”常用于信主得救时领受圣灵的经历。这经历又被看为是圣灵降在人身上或圣灵的洗。如：彼得进哥尼流家传福音时，圣经如此记载──“彼得还说话时，圣灵降在一切听道的人身上……”（徒10:44）。紧接下文彼得说：“这些人既受了圣灵……”（徒10:47）。可见彼得把“圣灵降在……人身上”跟“受圣灵”看作同一回事。稍后，彼得回到耶路撒冷，向使徒与众弟兄报告到哥尼流家传道经过时，却把他们受圣灵的经历看作受圣灵的洗。所以受圣灵，圣灵的洗，圣灵降在人身上，在五旬节以后，都是指向初信主时领受圣灵的经历。