《以赛亚书》53章是一篇完整而著名的弥赛亚预言篇。详细记述了弥赛亚的生死与救赎的事工。即，弥赛亚以死代替我们的死，以咒诅代替我们的咒诅，为要给我们生与祝福。

有人说所有的宗教都是劝人为善。事实上，这是对宗教最普遍的误解，也有宗教并非劝人为善。如果硬要说宗教有一个共同点，那就是解决“罪”与“归宿”的问题。

和大多数宗教提出“积德抵罪”的观点不同，基督信仰相信人人都有罪性，甚至有罪行。解决罪的办法就是承认我们的罪，承认罪性的完全败坏，接受上帝的救恩。

因为信靠耶稣基督，接受祂的拯救——相信耶稣基督代赎：不是我们自己能够赎罪了，而是耶稣基督代替了我们犯罪该受的刑罚，我们如此相信便是接受上帝的拯救之法，从而被上帝赦免而称义。

在品格的修养上，接受上帝的律，以圣经的教义及伦理为行事为人的准则，以圣灵的引导和大能作为我们胜过罪的内在力量，同时以自律为对上帝之律的委身与顺服。从而帮助我们称义而成圣。

我们本该因为过犯受害，因为罪孽压伤，因为犯罪受罚，因为作恶被惩，因为离弃生命之主而永死，因为承继于受咒诅的亚当之罪性而受咒诅。

但耶稣基督作为我们的替罪羊，代替了我们犯罪的刑罚。因此，我们可以因为他的受罚而得平安，因为他的鞭伤而得医治。

不是因为我们的善功，也不是因为我们的公正——我们所有的义在公义的父神面前不过如污秽的衣服，我们所有的善良都是我们该有的本份，并不能抵消，也不能代替我们犯罪的结果。我们得救之道是唯独救恩。

信仰就是相信这救赎之道，接受祂白白的救赎之恩。

可惜的是，尽管有些信徒信靠主了，也知道耶稣的救赎之恩，却独自承受罪疚的辖制，接受控告的谎言。

甚至希望以善行来换取恩典，以为靠善功才能稳固得救的根基；

或者我们自己靠某些外在的礼仪，戒律，守安息日等等，来辅助我们的得救。

也有人以为，面见上帝之时，一旦犯罪了便不能得救，正在做好事就正好幸运而上天堂。

这其实都是善功论思想在作祟。

不仅没有放下骄傲——以为我们在救恩上有能力可以做什么，而且也没有完全接受上帝的救恩；

也藐视了基督本身救赎的能力——以为基督的救赎有何缺欠，不足给我们完全的救恩，而需要我们自己的功德和努力，弥补基督救恩的不足。

结果是弄得救恩不是救恩，信心不是信心，善功没有善功了！我们得救是本乎恩，也因着信，并不是靠自己的行为！

唯独恩典，唯独信心，唯独基督！

信心我们不仅相信祂救恩的完全，

也要相信因为祂的救赎我已经罪孽得蒙赦免，

过犯得以洁净，

在身份上是上帝的儿女，

在职分上是君尊的祭司。

不仅接受祂的救赎，

也要接受这救赎已经让我们成圣成义，

接受祂救恩的赐福。

接受我们已经是上帝的儿女，因而行事为人就当与蒙召的恩相称。

信祂就要感怀祂的恩典，

信祂就不要怀疑祂的美意；

信祂就要接受祂的救恩，

信祂就要相信他的美善，

信祂就要认可祂的救赎，

信祂就要相信我们的生活以蒙救赎，

我们的身份已经改变，

我们的未来满有指望，

我们的现在就在祂的看顾之中。

亲爱的父上帝：

我相信祢的救恩，

相信耶稣是为我而死，

祂为我受鞭伤使我得医治，

为我受刑罚是要我得平安。

若祢已经成全救恩，

我为何还要畏惧罪罚？

若祢已经为我牺牲，

我为何还要罪疚连连？

主啊！求祢

给我信心接受救恩，

给我感恩领受恩典，

给我忠心服侍救主，

给我见识见证救恩。

使我得尝救恩之乐，

使我活出赦罪之怡，

使我满有儿子之荣，

使我彰显王子之美。

求祢

挪去我小信的孽障，

除掉我卑污的羞辱，

恢复我王子的荣美，

赐予我儿子的桂冠。

将我塑造成为合祢心意的样式，

帮助我活出祢完全丰盛的荣美，

在世以荣耀基督，也祝福他人，

并使自己不断成长而境界拓展。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

1.这章预言，在基督之前700多年，就将基督救赎及祂生平的点点滴滴都详细描述了。看到这些描述，你有何感触？

2.基督是如何救赎我们的？我们如何才能得到救恩？

3.得救不靠行为？得救是靠什么？得救是否需要一些方法来坚固，或者稳固得救的救恩？

4.得救与行为有何关系吗？