以赛亚书56章

1耶和华如此说：

“你们当守公平、行公义，

因我的救恩临近，

我的公义将要显现。

《以赛亚书》56章宣告上帝的救恩，也提出蒙福的原则：持守主道！同时责备领袖只顾贪婪自己的利益，没有尽上自己的本分。即，虽然上帝在安慰劫后余生，被掳回归的余民，也不忘提醒他们持守纯正的行为，告诫犯罪的代价。

以赛亚书最后的部分都是劫后余生的上帝子民的安慰，常被释经学者视为对苦难后上帝子民的安慰之应许。其中，“救恩，拯救，怜悯，复兴，赐福”等等，都成为这部分作品的关键词。代表了上帝对其子民终极的旨意。

往往读到这些安慰的应许总会让我们误以为从苦境中进入一个新的境界，便不再需要留意自己的行为了。其实恰恰相反，上帝过去对犹大的惩罚就是惩戒他们对上帝法度的悖逆。而如今劫后余生，则是要他们开始全新的生活。正如先知的教诲：

“你们当守公平、行公义，

因我的救恩临近，

我的公义将要显现。”

这里有个因果转承的关系：“当守公平，行公义”，为什么呢？因为“上帝的救恩临近，祂的公义将要显现”。

原来，“救恩”与我们“守公平、行公义”有着逻辑的关联。上帝的“救恩”与祂的“公义”也有着逻辑关联。也就是说，上帝给我们白白的救恩，不代表我们可以废弃“守公平和行公义”；上帝的“救恩临近”，同时会有“公义显明”。

这是一种怎样的关系呢？

上帝给我们白白的救恩，就需要我们持守行为的公平公义以承受，感恩顺服以领受。

恩典不是废弃行为，而是上帝承担我们行为之无法为义的事实，给我们上帝儿子的身份，从而给我们圣灵的能力及身份的改变，要帮助我们活出上帝荣耀的形象。

持守公平公义是对上帝白白恩典的尊重与回应。上帝给我们白白的恩典，并非信手拈来的廉价恩典，也非用祂的强权宣布我们无罪。而是祂自己满足了祂自己公义的要求，祂以公义的审判之要求，代替了我们犯罪的结果，承担了我们犯罪的代价。救恩之成就，远超过上帝创造之伟工，创造是上帝智慧的力量，大能的实现。而救恩是以上帝完美的设计，以及完全的牺牲来成就的。因此，我们可以称义而领受祂的赐福（祂给我们儿子的地位，并且应许在地在天的美福），都是因为祂自己承担了代价，满足了祂公义的要求。

上帝自我对公义的满足并非要求祂的子民无需承担信仰的代价，正如犹太人劫后余生，蒙主拯救，依旧需要“守公平，行公义”一样。这种行为的持守不是换取称义的工具，或资本，而是接受救恩的态度与回应。换句话说，一个人若是领受了白白的救恩，而不能更加持守行为的公义与公正，那就是对救恩本身的亵慢与忽视。当一个人真正接受了救恩，就会因为恩典的重生，而成为一个爱慕圣洁，学效基督的人。

守公平，行公义代表了我们意志对上帝之白白救恩的接受，也代表了我们的意志对上帝莫大救恩的感恩态度。上帝给予但不强迫，上帝皈劝但不代替。祂给我们救恩，我们以意志之抉择的行为的改变就是真诚回应的必然改变，祂给我们恩典赐福，我们虔信的公平公义之行为，就是意志之接受的最佳态度。

因此，恩典不是废弃行为，而是对行为的成全；

行为不是换取恩典的工具，而是对白白恩典的回应所该有的回应；

“守公义，行公平”不是换取恩典的工价，而是领受恩典后必然的果子。

恩典需要公义之心以承载，救恩需要虔信之心以盛藏。