《以赛亚书》57章谴责社会的冷漠，他们对义人之死都无所谓，各人只顾自己的利益。因为社会公义的根基动摇，才是社会最大的危机。

在一个罪恶而冷漠的社会，以赛亚的这篇信息开篇就论及义人之死！在人看来，恶人身强力壮，而义人竟然无辜早逝？公义的上帝又在哪里呢？而且，义人为信仰殉道（可能是指玛拿西对先知的杀害），社会竟然无动于衷。因此，上帝甚为愤慨！

上帝藉先知以赛亚表达了一个属灵的悖论，那些看似行为更好的义人，那些更加追求真理的虔诚人，居然莫名死亡了。作恶的昌盛，为义的殉道。以世俗的眼光看，似乎是好人没有好报，恶人反倒昌盛。

如何看待这类社会的不公？当许多人为社会的不公质疑上帝的公义时，我们该怎么看？

首先，这是社会颠倒了黑白，混淆了是非。当权的作恶，民众们吃瓜，持守公义的遭殃。社会应该罚恶，却将社会的不公归咎于神的无动于衷。实在是错置了我们的问题。上帝最终不仅会刑罚作恶的，也会审判社会的不公和冷漠。上帝的心意是要我们行公义，好怜悯（弥6：8），我们断绝了公义，对义人的困境没有怜悯，又去怪罪上帝，实在是错怪了对象。

其次，义人受苦也是上帝对义人的恩典。圣经说，根基若毁坏，义人还能作什么（诗11：3）？义人已经在一个时代完成了他的使命，比如在经文的背景，即一般认为在玛拿西的时代，上帝许可社会的恶，让义人以殉道的方式离开，是在属灵上对义人的嘉奖。义人得以脱离即将的刑罚，而不公的社会将要面对可怕的审判。

再次，义人受苦是对义人的熬炼。一个属灵的真理应用在现实的生活中，世俗的眼光常会看出相反的结果。圣经说，上帝所喜悦的就随时管教，而管教很可能就意味着某种的不释然，某种的不幸，不顺利。这似乎是圣徒经常会遇到的管教，而以人的眼光看，这似乎是一个作恶的人会更加顺利，而一个追求良善的人似乎更容易遇到麻烦。背后的真理却是，上帝在管教祂的孩子，而让他们得以远离罪恶，并能更加成熟完全。

有人说，挪亚洪水时代，世界并非全都是坏到该被洪水消灭的人，而对于那些有良知的，为时代之罪孽忧伤的人，上帝在洪水以前就把他们接走了。若这个观点正确，更加会让人看到，义人似乎更无好报。但义人之死，或早逝，或殉道，却让他们脱离了那更可怕的灾难。

上帝是秉公行义的上帝，在上帝的永恒计划中，一切的罪恶都有报应，一切的良善都是赏赐。有时罪恶的本身就是惩罚，良善的本身就是报赏。祂要在自己的时间施行审判，刑罚邪恶，奖赏义人。

义人也有苦难，今天善良正直的人也会遭遇各种不顺。但这所有的艰难试炼终将成为义人的祝福。我们所遭遇的一切都是上帝设计的恩典。正如圣经所言：这义人被收去是免了将来的祸患。看似一切不幸，都将成为基督徒的万幸！