《传道书》书如其名，是传道释惑的一卷书。作者是所罗门王，一位人类历史上最有智慧的国王。写于他行将走完一生道路的时候，也是他对人生世事，智慧体悟的结晶之作。

和《箴言书》的开头自我介绍相似：在耶路撒冷作为大卫的儿子。但作者特别加上了对自己在本卷书中自己身份和使命的陈述：传道者！

这个自称一方面是说他是以传道者的身份“传道”，一方面也是指这是一篇对普罗大众的演说。和《箴言书》强调是教导自己的儿子所不同，《传道书》的对象是普通大众。宣讲的是普遍的哲理。但同时作者强调他的演讲是“传道”，而不是一般的大道理。

学习智慧书，我们需要分清楚经文的背景和上下文，即，作者的言论是圣经普遍启示的真理logos，还是个人的经验感受。是对所有大众的宣讲，还是针对个人人性的建议。

圣经的真理，特别是旧约包括了诫命、律例、典章、教训等等，不一而足。所以，需要放到其处境中理解。智慧书有时所传达的信息只是作者在特殊处境，某一特定场合下的，针对特殊事件的引述。不一定是圣经启示普遍的真理。正如保罗在论及守童身的时候，所特别强调的：论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们（林前7:25）。区分经文背景的普遍真理logos，还是特殊个人经验、建议、祝愿和代祷，这一点尤为需要区分。

《传道书》开宗明义，提出作者的论证——日光之下一切都是虚空！作者倒不是悲观主义者，相反，正如在他书卷中的陈述，他积极地尝试了人世间所有感官可以感受的享乐：财富、地位、豪宅、仆婢、吃喝享乐、性等等。但越是享乐，越是空虚，越是努力越是无味。最后他发现，人生之路的价值就在于敬畏上帝，在享受自己创造的价值的同时，以智慧和敬畏上帝之律保守自己。并且呼吁大家不要像他——等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回；看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗……才知道敬畏上主。而要“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”（12章）。

可以说，《传道书》是所罗门真实的人生体悟，而后将这一体悟传道给后世的人。令人费解的是作者在书中一再提到的“虚空的虚空”。何谓虚空？丁道尔牧师有如此阐释：

虚空的虚空是希伯来文的最高级表达法：“完全的虚空”。虚空（hebel）包含：

1、短暂和空泛。约伯记第七章如此解释：人生命的“虚空”（16，希伯来文版）像一口气（7），像消散的云彩（9），很快使到了尽头（8），并且一去不返（9、10）；

2、不可靠、脆弱。亦见诗篇六十二篇，在那里神为“磐石”，和“高台”（6），与人的“虚空”（9）和如“毁坏歪斜的墙”（3）成了对比；

3、徒劳无益，参约伯记九29（希伯来文版），那里的“徒然”表示“没有效果”；（iv）虚假（耶十六19；亚十2）

纵观全书，我们可见所罗门并非要否认人生的价值，而是在表达一个基本的事实，没有永恒意义的所有的劳作与享乐，最终都归于空虚。不管是工作、赚钱、享乐，若不是为主而做的，若不是为荣耀上帝而做的，就都是空虚。换句话说，不管我们是工作，享乐，赚钱，若是为荣耀上帝而做，就都是有永恒意义的。空虚和实在的分别就在于是否具有永恒价值。

世界有两类的努力和享乐：

一类是为自己而做，为证明自己而做的努力。一类是为真理、为爱心、为他人之福祉，为上帝之荣耀而做。

前者努力也无意义，享乐也是空虚。后者不仅裨益了自己，也有永恒的价值。这就是所罗门在传道书要表述的观念。

“虚空的虚空”是所罗门在传道书表达的一个主要议题，所罗门倒不是认为日光之下所有的努力都是没有意义的，在传道书的结束之处，他告知了本书所要表达的观点：总意就是要敬畏神。

同样的劳作，同样的享乐，同样的生活，同样的人生。代表不同的目的，就会有不同的结果。我们为上帝所做的一切，都有永恒的价值而不空虚；我们为证明自己的价值所做的努力，不过是捕风捉影，转眼成空。

所谓空虚与实在，无价值和有意义，就在于我们是为谁而做，带着怎样的目的而行。为祂所做的一切，哪怕是休息、享乐、睡觉，都有着永恒的意义。反之，一切都是虚空！上帝不买账，我们的努力都是白费。我们为上帝所做的一切，哪怕及其微不足道，也都将在永恒中有着永远的价值。

连不上永恒，一切都是空虚。连接永恒，一切都有意义！

亲爱的父上帝：

唯求祢端正我的心态，归正我的心思，

让我之所思所想，尽都为祢而动，

让我之所动所为，都能蒙祢悦纳记念。

好让我在这短暂的人生中活出永恒的价值，

在这有限的时光中彰显祢永远的光辉。

愿我的人生与永恒相连，

愿我的努力尽都行在祢悦纳的心意之中。

愿我们都能享受我们劳苦的果效，

在祢的赐福中为祢安享恩惠，

为祢尽忠侍奉。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！